萨迦派，是藏传佛教的重要宗派之一，由昆•贡却杰布（1034——1102）始创于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为灰土）。

历史与传承：

    萨迦派主要有血统和法统两支传承，血统采用昆氏家族世代相传的传承方法。如：萨迦五世祖，即初祖贡噶宁波、二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞、四祖萨迦班智达•贡噶坚赞、五祖八思巴•洛追坚赞等。1244年，萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地。1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。此后，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。

教法与仪轨：

    在研习教法仪轨方面，萨迦派以显密二宗为主。显教方面注重经论的翻译及辩经，主要有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。修持主要有《中观和唯识两派的发心》、《修心遣离四种贪著》和《修持七义》等法类。密教方面有“萨迦十三金法”，而“道果法”是其**独特的教法，“道果法“认为，修习佛法有三个层次，****个层次是舍去“非福”，专心于行善，来生即可投生上三界；第二层次是断灭“我执”，“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱；第三层次便是除去“一切见”，一切见指“断见”和“常见”。 结束显宗理论的学习阶段，即可升入密宗阶段的修习。密宗阶段，学员也要先研习密宗理论，即主要研习四大密宗经论：《续部总论》、《续部修证宝树》、《喜金刚续诠释》和《道果经》。之后就要参加“热江巴”学位的答辩考试，才能进入密宗修习阶段，如接受密法灌顶、传授密法仪轨等，使学僧逐步迈入宗教实践领域。主要修炼以喜金刚的生起次第和圆满次第为主的高深密法。

修持与见地：

    萨迦派的修持，是以清净持戒作为基础，广泛地闻习那些由班智达和大译师所译订、由智者和证士们所讲修故而为具足智慧者共许认可的显密典籍。在此基础上，对这些典籍的文字的组合、内意的解释、仪轨的程序等细微之处，应用“真实的”或“假设的”、“用意”和“目的”、“自他宗派的差别”等思维所生之智慧，详细地断除以无为有、以有为无的增损。在对人讲说或著书立论之时，也应结合教理和证理而论证成立。同时，按照上师传承的窍诀所出，无有迷乱地守护。除此之外，未参杂、沾染一点其它典籍的说法和自己造作的污垢。　

    修持甚深的共道，特别是修持具四正量的耳传《宝训道果法》时，**初先以因时的灌顶成熟相续；至中间阶段，道时的灌顶之水流未消失，于四座领取此灌顶以养育，即串习二次第的四种灌顶之修道；**后以果时的灌顶，于今生或中阴等时，决定获得**胜大手印的成就，故比其它道更殊胜。

    萨迦派**有特色的见地即是其“轮涅无别”的说法。所谓“轮涅无别”，是将明分有法（事物、现象）称为“轮回”；而有法之法性（本体）空分，则作为“涅盘”，此二者无别，故称为“轮涅无别”。总而言之，一切轮回涅盘的现象，都是自心****离戏本性所生起的种种之相，除心之外，真实不成立。而此心本身，虽受暂时之影响，而生为各别之形相，但于它们的本质，善恶皆不成立。

    比如用一块铜器铸成狗盆时，即成为下劣之处和呕吐之境；而如果将铜器装上足环、手镯等装饰，用作国王的食盘时，就没有呕吐的感觉，反而成为美食和奇特之处；同样，将此物做成佛像，开光之后，便成为礼供之境，且依于此像而能积聚福德资粮之境。虽然此铜器暂时的形相现似有优劣，但铜自身的本质，没有一点好坏的差别，虽现似显现但真实不成立，故自性空；正空时而显现，正显现时而空，故称为“自性双运”。