尼玛降称/口述 格日泽旺/翻译、整理

1962年，年方二十一岁的我实在无法忍受饥饿与劳累的痛苦，便选择了出走。曾在别处听到邬金仁增大师在甘孜境内的日乐哇村。记得早些年邬金仁增大师在鸟秀（有译为辽西寺）寺的时候曾拜见过他老人家。当时大师赐给我一张莲花生大师的唐卡和七元硬币，并对我说“我的名字叫邬金仁增，你叫尼玛降称（真），俗话说‘与其认识一百个人，不如记住一个人的名字。’你不要忘记我的名字。“当时我心里想：如果运气好，还可能在大师那里求佛法。而且听说那边的政策也没有这边紧张，就这样我和父亲一起离开家乡昌台，到达现在的甘孜县。在甘孜打听后得知上师在布多拉。

     那年日乐哇村的人不肯在上师面前发誓，冬天不做杀牛等杀生的事情，于是上师不高兴便去了布多拉，坚决不肯回来。村寨里的所有僧俗弟子都十分后悔，便到上师面前真诚忏悔，发愿当年冬天不再杀生，并发愿每家念完一遍《甘珠尔》，修八关斋戒，就这样再三恳求忏悔后才把上师请回村里。

    9月13日上师在阿索家的时候，我有幸拜见了上师。我对师父说：“我是一方面无法忍受饥荒的痛苦，另一方面想在您这里求一些佛法，便和父亲来到您这里。”上师讲：“求法象现在这样的时候不容易的，但是只要我不死，一定会有机会，你找一个地方住下来吧。”上师让我父亲给日乐哇村的村民带来糌粑、奶渣、酥油等给我们，我自己为几户人家做了一些佛事，就这样过了秋冬两季。

     有一天，在为人家（娘那仓）念完一百遍《金光明经》后回到父亲身边，他问我：“听说上师打算讲《大圆满前行普贤上师言教》，而且说‘要通知你，‘你听说了没有？”我说：“我没有听说。”父亲说：“可能是我们缺少饮食，没有办法去，算了吧。”由于前一段念经的娘那仓家里给了我两斤多一点酥油，父亲积累了四袋青稞，在说服父亲后我们把所有食物与用具驮在一匹马上，踏上了上山求法的路

    走了一段路后，我看见阿索追了上来，夏天山上雾特别大，他们怕我迷路就跟着来送我了。我俩在上师跟前时，上师正在讲《大圆满前行普贤上师言教》里面的海尘婆罗门发愿的故事。上师非常高兴地说：”这缘起太好了，我正讲海尘婆罗门的故事时你们就来了。“阿索的绰号叫”长头阿索“，上师开玩笑说：”他叫长头阿索，是三宝传承源源不断的缘起。“从此我有幸成为上师慈悲培养的弟子。

     我早上和中午各吃一碗糌粑，晚上一律不烧火做饭。师兄们把每月十号、二十五号荟供的供品分给我，有荟供的时候，中午也只吃荟供品。上师要求我们背诵《大圆满前行普贤上师言教》，背书修行的同时，晚上到外面的草地上做一到两百遍礼拜。《大圆满前行普贤上师言教》讲到寿命无常时，上师说：”我要去日乐哇村进行观音六字真言法会，你参加一天的法会后去化缘，几个师兄里面的一个人会领你去的。此后，才扎师兄开始带我去化缘，化缘到两袋酥油、奶渣。于是吃上比较好一点的食品，早上和中午也可以吃到稍多一些的糌粑了。

    《大圆满前行普贤上师言教》讲完共同前行时停课放假了。虽然当时是政策紧张的时期，但因为上师的加持，在讲课期间没有发生任何意外。由于是偏僻的山谷，不怕被工作人员发现，每当我到了讲课的时间就会吹海螺。后来村民说：“你们好大胆子，我们都替你们担心坏了。”秋天去帮助别人收庄稼，同时到甘孜那边去化缘、做佛事，在日乐哇村念《甘珠尔》，父亲做了不少石刻工作。这样一算下来，已经积累了一年的事务。一月份做了十六天的八关斋戒，闭关一百天，修持了共同前行，又背诵完共同前行的文字。

     1963年，我满了二十二岁，我们师徒在布多拉别出心裁地搭了三个帐篷，看起来像几户牧民人家。四月十日开始继续讲授去年没有讲完的《大圆满前行普贤上师言教》不共内前行。那年我也像其他师兄一样有了足够的食物。一直到八月十日才圆满讲授完不共内前行，又开始了放假化缘。父亲去杰桑村打工收割，顺便刻石头换来了六袋青稞。

 有一天，听人说：”家乡京都村的几位领导和白玉县的工作人员来找我。”我只好逃到山上去住当地人称为桑的岩洞里。当时母亲也已来到这边了，父母俩另外找一处山谷住了下来。又有人说在我住的岩洞周围曾有工作人员找过我，因此我又寻找更安全的地方。在一处无人来往的偏僻山谷，挖了一个洞，洞口只能爬着进去，里面可以站起来磕头，晚上住在里面。

第二天一大早，次成尼姑和另外一个人走过来说：”你父亲被工作人员抓走了，母亲那天幸好住在阿索家，没有被人发现。昨天工作人员包围了你住的岩洞打算抓你，幸好你当时已经离开岩洞。“ 工作人员询问父亲时，父亲说：”我儿子早已离开我们，至今下落不明。“母亲和我就住在另外一处的岩石下。但是母亲只有一件薄薄的外套，我有一件破旧的棉袄，上师给我捎来了他自己的羊羔皮法衣。为了不影响我的功课，母亲白天去外面的山坡上，我在里面一心念经、打坐，到了晚上母亲才回来和我一起住。

有一天，听人说工作人员已经将父亲带回家乡，因为父亲的双腿有病行动十分不便，母亲必须得回家照顾父亲。我和母亲商量决定后，卖了少许食物作为盘缠，母亲就回家乡去了。上师让我住在以前昌台南罗和贡罗两人住过的地方。这是一处两个岩石之间挖的洞，周围有很多”呐珠“树，在洞口特地竖起很多“呐珠”树，看不出会有人住在那里。在这里进行了”百日闭关“修持，修行的同时背诵了所有前行的文字。饮食方面仍然像以前一样除了早上和中午以外，晚上从来没有吃过饭，但心情变得格外清净。

有一天，阿梭尖增和白玛两人来和我一起住，他们修的是“达向巴”的传承法门。后来上师说：“你别和他们一起住，山的另一边有阿旺多杰师兄，你去找他，然后住在他的周围，不要住无人的地方，在没有人的地方容易受惊吓，那样我生怕你生病。” 之后我背着行李开始爬山，这年下了大雪山上堆满了厚厚的积雪。有时候一不小心落到积雪很深的地方，双脚被冻得几乎失去了知觉。当越过积雪很厚的地方到达没有雪的山谷时，天都已经快黑了。我赶紧在两个岩石中间找个住的地方，搬来几块石头围起来，在上面搭了一下，下面就可以住了。

第二天找了半天都没有找到阿旺多杰。这个地方倒是有个有水有木柴的好地方，每天中午只吃一碗糌粑，早晚坚持不吃东西。过了一段时间，糌粑也吃完了，每天中午仅靠吃奶渣坚持住了四十多天。这期间主要修持自他相换菩提心为主。然后仅有的奶渣也吃完了，连以前放在周围供的多玛，被老鼠吃剩下的都捡回来吃了，饥饿的痛苦真的是难以忍受。有时候想我这一生业障深重，障碍重重，把自己饿死在这无人的地方算了。可是又想起平时上师强调 ”人身难得“， 所以怎么可以白白浪费此生呢？饿死在此处也不是办法。再说，我在上师处只是求到大圆满前行部分，而没有得到正行，倒不如去见见上师。于是，背着上师赐给我的旧法衣就上山了。

（未完待续......）

[1]佛教传到藏族地区后，不仅继承和发扬了印度佛教的这种注重文化价值和效用的特性，而且还扩充和拓宽了佛教体系中五明文化的内容，即除因明（内明、外明）、医方明、声明、工巧明外，还吸收了修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。藏传佛教中把前五明称为“大五明”，后五明叫作“小五明”。