学经制度：

    格鲁派重视僧人学经﹐有系统的学经制度，先显后密。宗喀巴规定，《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《释量论》和《律经本论》五部经典为该派学僧必修之课称为显宗五部大论。。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系统的“拉然巴格西”学位考试﹐再入推举进入上下密院学习密宗四部(即事续﹑行续﹑瑜伽部﹑无上瑜伽部)﹐经过逐级的职位升迁﹐可升任甘丹赤巴。

    宗喀巴定出学习制度，规定学习内容，按部就班，循序涟进，先小后大，先显后密。组织一套有次序有系统的学习经论理论，宗喀巴大师在噶当六论的基础上结合实际略加更改，定按三学原则制定学习内容：戒学，学《律经》；定学，学《现观庄严论》；慧学，学《中论》、《量论》（因明学）、《俱舍论》。密教学习作、行、瑜伽、无上瑜伽四部之续经讲解，结合实修教授导引以便求证。

    规定寺内学习五部大论（在噶当的六大论上增加了抉择正见的中观学），是从律经论三藏中选出**有代表性的经论。三学（闻、思、修的主要内容），戒－《律经》，定－《现观庄严论》（谈菩萨修行证果），慧-中论（佛教的****哲学思想），因明（锻炼逻辑思想、抉择正见）俱舍（辩诸法性相为佛学入门书）。

    五部大论概括了经、律、论三藏的教法内容，其它学习的经论注疏文献，各寺采用的教本不尽相同，甚至连各扎仓也不尽相同。 寺院规定僧人必须读完显教的五部大论，先学何经，后学何经，何时完结，均有详细的规定，显教学完考格西后，才能进上下密院学习密乘，密教先学事相如摆供设坛等，然后才学灌顶实修。

学位制度：

    格西意为善知识，或良师益友，相当于汉传佛教的和尚、亲教师，也有译为佛学博士。格西学位传统上只授予在显宗学院学习有一定成就的学经僧人，而不授予修习密宗的僧人。在格鲁派各寺院中对于格西的等级设置并不统一，学位名称也不尽相同。一般来说，拉萨三大寺的格西学位**权威，它的制度也**完善、**健全，所以下面仅就三大寺的四种格西学位作概要性的叙述。****等格西是拉然巴，意思是拉萨的博学高明之士，是格西中****等级的学位； 第二等格西是措然巴，意思是全寺的卓越高明之士，比拉然巴格西要稍低一等。这两种格西，要经过多次考试后，还要经过当时噶厦政府**后的审定方能取得。第三等格西是林赛，意思是从寺院里选拔出来的有才学的人； 第四等格西是多然巴，意思是在佛殿门前石阶上经过辩论问难考取的格西。这两种格西的考试和认定，不必经过噶厦政府的认可，由各寺自己决定。转世随着众生的因缘，每一位活佛都示现不一样的情况。但众生因缘尽了，喇嘛则会示现圆寂或没有讲法（当众生没具足福德因缘或没有众生请法的缘起而致）。

转世制度：

    格鲁派四大祖古在当今有很高的地位，为所有人藏传佛教徒崇拜。 班禅喇嘛额尔德尼，主要在后藏；****喇嘛，主要在前藏；章嘉呼图克图，主要在内蒙；哲布尊丹巴呼图克图，主要在外蒙。

    16世纪中叶﹐该派开始实行转世制度﹐表明此时已形成独立的寺院经济势力。明嘉靖二十五年(1546)﹐哲蚌寺的索南嘉措正式称活佛﹐以继承具前世根敦嘉措的地位。明万历六年(1578)﹐索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗之请﹐到青海传教﹐受俺答汗赠予****喇嘛的称号﹐是为****名号的开端。索南嘉措被认为****三世。崇祯十五年(1642)蒙古和硕特部固始汗受此派领袖人物****五世罗桑嘉措和罗桑确吉坚赞之请﹐出兵击败该派各敌对势力集团﹐从而位居其它宗派之上。清顺治二年(1645)﹐固始汗赠罗桑确吉坚赞以班禅博克多的称号﹐从而建立了班禅转世系统﹐罗桑确吉坚赞被认为班禅四世。顺治九年﹐****五世到北京﹐翌年受清朝正式册封。班禅四世去世后﹐罗桑意希被认作他的转世。康熙五十二年(1713)班禅五世罗桑意希也受到清朝正式册封为班禅额尔德尼。干隆十六年(1751)﹐清朝正式授权****七世格桑嘉措管理西藏地方政务﹐此派遂成为西藏的执政宗派。历史上﹐此派在藏﹑蒙古族地区流传较广。外蒙古(今蒙古人民共和国)的哲布尊丹巴(原属觉囊派﹐清初改宗格鲁派)和内蒙古的章嘉呼图克图同为该派著名的活佛。由于该派禁止僧人娶妻和参加生产劳动﹐严重地影响流传地区人口的增长和社会生产力的发展。1959ETTER-SPACING: 0pt; FONT-SIZE: 12pt; FONT-WEIGHT: normal; mso-spacerun: 'yes'; mso-font-kerning: 0.0000pt"> 

创始与发展：

    宗喀巴(1357－1419)出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教义有了初步认识。1373年他到卫藏地区学经﹐先后从萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派僧人学习。至14世纪80年代初﹐学习各派显宗经论﹐以后又系统地学习密宗﹐至80年代末﹐遍学藏传佛教显密宗各派教法。自1400～1409年﹐宗喀巴积极倡导僧人严守戒律﹐学经须遵循次第。着<菩提道次第论>(1402年成书)﹑<密宗道次第论>(1406年成书)﹐为创立此派奠定理论基础。1409年藏历正月﹐宗喀巴在帕竹地方政权阐化王札巴坚赞和内邬宗(今拉萨西郊柳梧区)宗本南喀桑布及其侄班觉桑布的支持下﹐在拉萨发起大祈愿法会﹐参加的各宗派僧人1万余人。法会后﹐宗喀巴又在帕竹地方政权属下贵族仁钦贝和仁钦伦布父子的资助下﹐在拉萨东北40余公里的旺古尔山﹐建立甘丹寺﹐独树一派。

    13～14世纪时﹐藏传佛教萨迦﹑噶举等宗派先后在西藏掌权﹐并得到元﹑明两朝的正式册封。然而﹐上层僧人追逐权势利禄﹐耽于酒色﹐横行不法者在所多有﹔各宗派间因争夺权力而引起的战乱亦屡见不鲜﹐以致藏传佛教中占统治地位的各宗派日益衰落﹐其原有的号召力和为封建统治阶级服务的功能也在削弱。宗喀巴为振兴佛教﹐力挽颓风﹐积极提倡僧人严守纪律。他著书立说﹐授徒传教﹐在卫藏地区有很高的声望﹐因而此派得以**后建立。16世纪锁南嘉错受明廷册封。

    至清代，该派的****与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《 量释论 》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。

    关于实修，大师在显教方面著有《菩提道次第》广、中、略三论，在密教方面著有《密宗道次第广论》、作为指导实际修习之教授。

    宗喀巴的弟子中﹐**著名的有贾曹杰和克主杰。贾曹杰继承宗喀巴法位﹐为****任甘丹墀巴(意为甘丹寺座主﹐实为此派教主的地位)。克主杰为第二任甘丹墀巴﹐后期此派建立班禅转世系统时﹐又被追认为****世班禅。宗喀巴和贾曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊称为“师徒三尊”。此外﹐宗喀巴的弟子中还有绛央却杰是哲蚌寺的建立者﹔绛钦却杰是色拉寺的建立者﹔根敦主是扎什伦布寺的建立者﹐也是后期被追认的****世****﹔喜饶僧格是密宗寺院举麦札仓的建立者。这些人都是积极协助宗喀巴创建此派的代表人物。到16世纪中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地区。

    格鲁派是藏传佛教各大教派中**后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的****主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响****的派别。由于**晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。