苯教（ “苯”字是藏语的音译，现在通用的是“本教”或者“雍仲本教”）。本教分“世续本教”和“雍仲本教” 两种。

    “雍仲本教”是幸饶弥沃所传教的正法，也被称为西藏**古老的象雄佛法。在幸饶弥沃还未出世之前，象雄地区就早已经有神本、龙本、魔本和沃本等很多种“本”类存在了，这些“本教”被统称为“世续本教”，为了有别于原始的“世续本教”，人们就把幸饶弥沃所传的正法叫做“雍仲本教”。

    “世续本教”是西藏**古老的原始宗教和传统文化，“雍仲本教”是在古象雄王朝地区所形成的西藏**古老的佛法，因为“雍仲本”他有着自己圆满的成佛窍诀。“雍仲本教”起源于古象雄西藏阿里地区的“冈底斯山”一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。本教徒认为本教至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。

    本教不仅仅涉及到宗教，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面，是西藏及其周边地区人们重要的精神信仰，至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。

    本教的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面有着深远的影响。

    由于历史的种种原因，雍仲本教似乎成了被遗忘的一角，甚至被人误解，但它和藏传佛教有着千丝万缕的关系，特别是本教和宁玛派都拥有大圆满教法以及伏藏法，他们的关系更是微妙。（“大圆满”在象雄语里称为“勒造”，在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜伽，是雍仲本教教法的核心），而今天藏民的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着本教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡玛智摩耶萨勒德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是本教的遗俗。

    本教从古老的象雄时代一脉相承，历经波折，终于在当今重新散发出光彩，目前，在我国藏区正在进行正常宗教活动的苯教活动场所总计大概有三百座左右，每三年举行一次雍仲本教弘法联合法会。在西藏本土之外，本教的影响也在绵绵传承，位于印度北部的曼日寺和尼泊尔的TRITEN NORBUTSE寺是藏区以外影响****的本教寺庙。

    从类型上讲，在大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种，****种当然是规范的寺院；第二种规模较小，一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地，当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺；第三种比较特殊，这是一种苯教密宗师们聚集和修行的场所，是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐（vdu gnas）和塞康(gsas khang)文化模式的一种延续，目前主要存在于安多地区。