传统上指的是等同释迦牟尼身体比例所造的佛像。释迦牟尼八岁和十二岁等身像历经千年风雨，至今仍安放在大小昭寺中，尤其是后来移放至大昭寺的释迦牟尼十二岁等身像成为藏族人心中的至宝，被称为“觉沃”，无数藏族人毕生的愿望就是到拉萨朝拜觉沃佛像，并为此不惜倾其所有、风餐露宿、一步一叩，朝圣拉萨。 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; FONT: 16px/1.5em 宋体; MAX-WIDTH: 100%; WORD-WRAP: break-word !important; WHITE-SPACE: normal; LETTER-SPACING: normal; COLOR: rgb(62,62,62); WORD-SPACING: 0px; PADDING-TOP: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px">至少尚未能获得民间的广泛信仰。
（布达拉宫松赞干布塑像）
直到第39代赞普赤松德赞（742–797）即位，佛教才迎来了进一步发展的时机。763年，赤松德赞迎请瑜伽行中观自续派的高僧寂护（也称之为堪布静命、希瓦措，或堪布菩提萨埵）入藏弘法，当时反佛势力依然强大，赞普推行佛教的做法处处受制，恰逢西藏发生了雷劈布达拉宫红山、水淹赞普行宫旁塘宫殿等天灾人祸，苯教徒趁机生事，借口说这是赞普引进佛教的结果，迫使赞普将寂护送走。寂护观察到单凭宣讲显教经论无法说服藏地信众，而且藏地的反佛神灵必须施以猛厉咒法才能降服，因此临走时推荐自己的妹夫，乌仗那国的莲花生大士前往藏地。乌仗那国的人非常精通咒术，路经过该地的玄奘也说此国人士“特娴禁咒”，莲花生大士则是其中的佼佼者。他来到西藏后，一路降妖除魔，收编了诸多苯教的护法神，并迫使他们立誓护持佛教。
莲花生大士：影响藏传佛教史**为深远的人物之一，被尊为“第二佛陀”。传说于猴年从邬金刹土（今巴基斯坦斯瓦特河谷）的莲花中化身，因而得名“莲花生”。藏族人认为他是藏传佛教的始祖，尊称为古鲁仁波切（上师大宝），他入藏弘法的事迹在藏地妇孺皆知。他在藏地埋藏了许多佛陀教法，并预言后世有缘人会发掘弘扬此等教法，由此形成了藏传佛教史上极具特色的“伏藏文化”，他后来前往铜色山安住，因此，铜色山也往往成为藏族人心中的净土世界。关于莲花生大士事迹的传记、他的预言，以及对他的祈祷文，尤其是“莲花生大士七句祈祷文”，至今在藏地兴盛不衰。
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（表现莲花生大士安住于铜色山的石雕）
局势稍有好转后，寂护再次入藏，在赤松德赞的护持下，与莲花生大士联手，开创了藏传佛教的新局面，其标志之一是应赤松德赞请求，从吐蕃豪酋子弟中选择了七位聪慧伶俐之人，跟从寂护出家，以试炼藏人是否能适应出家生活，史称“七试人”。二是在779年建立了西藏历史上****座佛、法、僧三宝具足的寺院桑耶寺。桑耶寺建于山南地区扎囊县境内，设计的样板采自印度的奥坦陀布黎寺（也称飞行寺），主殿三层象征须弥山；四方有四殿，象征四大洲；四殿又各有两配殿，象征八小洲；主殿之南北两处又各建一殿，象征日、月二轮；主殿四角建有白、青、绿、红四色舍利塔，象征四大天王；外有垣墙围绕，象征铁围山。以佛教对世界结构的想象，具体化为寺院建筑的形式，这种建筑艺术，对西藏产生了深远的影响。
（桑耶寺）
桑耶寺建好后，在赤松德赞的大力支持下，寺内成立了称之为“天竺译经洲”的译经院，系统规模地翻译佛教典籍由此肇始。翻译的佛典主要是梵语佛典，但也包括一小部分译自汉语、于阗语、勃律语（今巴基斯坦巴尔蒂斯坦地区）的佛典。参与译经的除了印度高僧和藏族译师，还包括汉僧，以及于阗僧人。在翻译过程中，印藏双方人员字斟句酌，往复校勘，力图准确、完整地传达佛经中的微言大义，由于藏语和梵语都是拼音文字，双方在词义的表达上有天然的便利，再加上译校僧人的孜孜以求，翻译成藏文的佛典与原典相较，不但在文字方面达到了几乎字字对应的效果，在内容方面也高度契合，不能不说是翻译史上的一个奇迹；而且，在翻译中面对缺乏本土词义对应的异域词汇时，藏族人从一开始被迫采取音译，逐渐把握异域词汇的内涵语义，在此基础上创造出新的本土词汇，极大地丰富和发展了藏语藏文。
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