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编者按：此佛学书院学修课程的编排计划是本会在几年前的构想，因为某些因缘未能成熟，办学的条件尚不具足，致此计划至今未能实现，深感可惜。诚愿时节早至，有心有缘的人们共同成办此事业。
以下所列课程中，注有“▲”为重点必读书籍，“☆”为重要阅读书籍，未注有符号的为普通参考选读书籍。
第四学年
一、目的要求
本学年主要学习由大乘佛教如来藏理论和历代印藏祖师，大成就者们的直觉智慧中，流露出来的：“轮涅无二”，“大手印”，“大中观”，“大圆满”和禅宗等自性本觉光明心宗的教义和修持方法。
二、学习课程
1、▲《大乘起信论》▲《宝性论》（汉藏）☆《楞严经》
前二论分别署名为：马鸣菩萨和弥勒菩萨所著。二论都是论述一切众生心中，本来具足的成佛之因—如来藏、真心、众生心。前论主要以如来藏的体、相、用的方式来论述成佛（还净）成凡（杂染）等相互转化的理论和修持方法。后论则主要以基、道、果三位的方式，详细论述周遍一切众生身中的如来藏，以及通过怎样的修道方式，来开显如来藏本具的功德事业（佛果）。
前论对天台、华严、禅宗、净土等汉传佛教诸宗的教义，均有较大的影响，被视为“汉传佛教真正的理论来源”，而后论则为噶举、觉朗、宁玛、萨迦、格鲁等藏传佛教所重，特别被噶举和觉朗派视为“大手印”和“大中观”的理论根据和源头。
《愣严经》不为藏传佛教所重，在汉地各宗也未被奉为重要经典，但《愣严经》正是体现台、贤、禅、密诸宗相通的“经中之王”。少数真修实证之人（自古皆然，只有少数人才能亲证宇宙人生的真谛），如近代的虚云、太虚、圆瑛等大师都对此经推崇备至。特别是被推为“愣严独步”的圆瑛大师，一生精研《愣严经》数十年，以愣严学为中心，融诸家为一炉，贯于修行实践。
此经的重要意义有两个：在经的前半部分，告知我们：生生死死的虚幻世界之中的不灭真性；经的后半部分叙述了禅修者身心（五阴）所发生变化的情况，为成佛之路绘出了一个粗线条式的路标。
▲2、《大中观（中观他空派）祖师言教集》（汉藏）
此书精选汇萃了觉朗、噶举、宁玛、圆教等派的多波巴、让将多杰、龙钦绕绛、芒推龙竹、绛央钦则旺波、工珠云登加措等一批西藏**有智慧和修证的大师们，论述一切众生本来具足的远离能取所取，有无戏论的真实不虚的原始智慧。
▲3、《轮涅无二的教义及修持》（汉藏）
此是论述萨迦派道果法中有关心性的教义和修持方法的简明法本。此法依一般根器和特殊根器的两种弟子，而分二种引导，即弟子悟入自心实相的两种引导方式。****种，依次逐渐令弟子首先真实认识自心能了知显现一切的功能，即“明”的一面（轮回），再进一步认识自心远离一切相状的“空”的那一面（涅磐），**后了知心的明空二者一体，不可分的全貌（轮涅无二）。第二种则相当于大手印、大圆满和禅宗的直指本真的方式，用种种方便令弟子当下现见自心的实相即明空不二的本觉智慧。
▲4、《大手印祖师言教集》（汉藏）
此集精选了从印度大乘佛教密宗的共祖，萨日哈大师开创并经龙树等历代祖师传到西藏的马巴噶举和香巴噶举等派的印藏祖师，在大手印的见、修、行、果方面的开示集。
5、《宁玛派大圆满经典著作选集》（汉藏）
有关大圆满的经续论著十分繁多，其中**主要**有代表性的如下：
（1）心部：大圆满心部的要义，主要在于令行者通达：一切法皆由心生，除了心性之外，无有其它，故没有什么需要我们去断舍的，“本来无缚，何用解脱。”
心部有十八部母子续，有关这十八部密续的要义解释有多杰贝绒波所著的《方便明智力灌顶自在仪轨》。十八部中**根本的密续是《心本续》，其要义可阅读龙钦绕绛所著的▲《心本续释.密意指导》；▲《心部十八位祖师金刚道歌集》，此集汇集了心部十八位印，汉藏祖师的证悟歌集。龙钦绕绛大师属于心部教诫的▲《心性》、▲《法性》、《平等性》三类自解脱法集。
（2）界部：界部主要是讲，一切事物皆融入原始普贤界（本性、法界）中，“全波即水”、“触类是道”。一切事物不需要去分别是好事或是坏事，去对治改造，本来解脱，“万物本闲，唯人自闹。”
界部的主要典籍有▲《金刚桥续》和龙钦绕绛的▲《法界宝藏论》。
（3）窍决部，大圆满窍决部，即是心部界部二者的统一和超越。既然我们证知了“一切法界生（心部），一切入法界（界部）”，“一切即一，一即一切”，那么既无生又无灭，即幻生又幻灭。还需要我们去断舍什么？去对治什么？去修什么？去证什么？****可做的是让流浪、飘泊了无数生生世世的身心彻底放下大休息，依于本净观和光明引导观，位于肉团心中的本来具足的光明大智慧，刹那显现，并融入尽虚空，遍法界的法身光明之中，“子母光明会”，而解脱成佛。
窍决部的主要典籍有：《大圆满窍决部十七密续》，龙钦绕绛的著名《七藏》之一：▲《胜乘藏》。书中详细地解释十七部密续的一百一十九种窍决要义的论著。☆《心要四种》，此由四种大圆满窍决部的法集组成，即由比马拉米扎和莲花生所单传或埋入山岩（伏藏）的《比马拉心要》与《空行心要》，由龙钦绕绛将其整理、辑要为《上师心中心》、《空行心中心》。而以上两种心要更简明轭要的要义归总则是吉美领巴的心间伏藏▲《龙钦心要智慧上师言集》和绛央钦则旺巴的随念伏藏▲《比马拉极尊心要》。
早期主要是强调“息妄修心”的时间，此期基本上继承保持了大乘瑜伽行派的教理和修持方法。主要主张：众生 虽本有佛性，但被无始无明遮覆不显，故有生死轮回。如一旦断除妄想，见自本性，即能远离生死轮回，获得神通自在，解脱成佛。故要求行者应依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。
在修持方法上，强调远离喧闹，住闲静处，调身调息，心注一境等原始佛教和瑜伽行派的传统印度瑜伽方法。
而反应此期教理和修持特征的著作，是禅宗北派祖师净觉 大师的《愣伽师资记》，此卷书中，首推翻译和弘扬《愣伽经》的求那跋陀罗为禅宗初祖。第二祖达摩强调“理入”（壁观）和“行入”（即报怨、随缘、无所求、称法等四种行为修养），并且以《愣伽经》作为宣扬禅宗教义和师徒印心的法本。净觉还依次论述从达摩以后到神秀等北宗祖师的简介及其主张，比较精要地概述了早期禅宗（北宗）的教理和修持方式。
（2）▲《坛经》（敦煌本）、☆《五灯会元》
中期禅宗主要继承和发展了般若中观和如来藏的教理和修持方法，强调“泯绝无寄”和“借相显性”。
前者本着般若中观教理：众生凡夫和诸佛菩萨圣众等一切事物皆是梦幻，都无所有，本来空寂。无佛，无众生，无觉悟，无智可得，无涅磐，无法可得，无佛可作，凡有所作，皆是虚妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。修持上强调让自己的心行与此理相应，不会滞情于一法之上。日久功至，尘习自亡，则于怨、亲、苦、乐一切无碍。
后者则从如来藏、真如佛性的体用上来指示心性，一切贪嗔烦恼，所作所为并是佛性。扬眉动情，举手投足，皆是佛事，不断不修，任运自在，方名解脱。但随时随地，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙，此即是为真悟、真修、真证也。
持此宗教理和修持方法的主要是禅宗南派（南宗）慧能和牛头慧融，经山道钦，江西道一等祖师。
南宗祖师慧能的《坛经》，是南宗各支派教义和修持方法的源头。《敦煌本坛经》是至今发现的**早的《坛经》版本。相对比较真实地记录了慧能大师的言教。而后世所出现且最流行的《坛经》，则加入了大量后期禅宗思想。慧能已不再是本色的大禅师，而是一个无所不知，无所不能，神通自在，极富神奇和演义色彩的“禅油子”、“禅佛”了。
宋代普济所编辑的《五灯会元》，则汇编了历代南宗各派祖师们的言教，对学员系统了解禅宗的要义及历代祖师们的主张，皆有很高的价值。
（3）▲《荷泽神会和尚语录》、▲《禅源诸诠集都序》、▲《坛经》（元 宗宝）
禅宗中晚期继续按照南宗的真性本觉妙智之路行进，但也不断融合天台、华严、净土等诸宗，并吸收众多儒生、士大夫的参与，促进了禅宗与儒家思想的合流，以及宋明儒学在性理和心气学方面的发展。
此期教理和修持的特点，诚如宗密大师所说：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知是汝真性。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪目真 等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知自无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起自觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也，故虽备修万行，唯以无念为宗，但得无念之见。
有关中晚期禅宗思想可参见元宗宝所编的《坛经》。慧能弟子荷泽禅师神会和尚，是引起南宗与北宗争正统的关键人物。胡适在其《神会传》中，对其盛赞道：“南宗的急先锋，北宗的毁灭者。新禅学的建立者，《坛经》的作者—这是我们的神会，在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功勋，****的影响。”是否真的如此？诸君读者自会评判。
神会和尚极力主张：任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。以无念为宗，但无妄念，即是修行。
学员欲知详情，请参阅《神会和尚文集》。
宗密这位禅宗和华严宗的双料祖师所著的《禅源诸诠集》，概括了禅宗百家争胜的全盛时期的十大主要流派“十室”的教理和修持特色。将禅宗和其它宗派的教理主张分类比附，力主禅教一致，以心性本觉的主张一统禅教各法。非常可惜的是这部****巨著早已散失了，只留下一篇总序：《禅源诸诠集都序》。
王阳明这位明代儒家心学大师，于禅宗得悟而行于儒，提出致良知，即知即行，知行合一之说，并进而HTTP/1.1 401 Access Denied
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代表传统渐修派对汉僧顿悟成佛理论进行抨击的主要代表是莲花戒，为此而著有《修道次第》。后来，渐修派的倡导者，传统教法的捍卫者，格鲁派创始人宗喀巴和该派的后学土官曲极尼玛等在《菩提道次第广论》和《土官宗教史》中将大衍禅师的主张斥为邪见，加以大肆批判，并指责后来一些教派的心地法门，皆是汉僧“顿悟成佛”的翻版。
而起来维护汉僧之教法的则有“一切智者之首”，旧译宁玛派的全智龙钦绕绛大师，在其《实相藏》中，则宣称大衍阿时黎的主张，不是一般浅智者所能理解。而宁玛派的另一位祖师，吉美领巴大师在其《龙钦心要》中，进而宣称如主持辩论的人，不是藏王而释迦牟尼本人，那么辩论结果就不会是这样（既将是汉僧的主张取胜）。
也有不少汉藏大师起而调和“渐顿”的偏执，令其相融互补互济。如能系统收集、整理、研究中原禅学南北二派和禅宗与印度论师之间的“渐悟”之争的原始资料，将能帮助我们全面、真实、客观地了解早期禅宗的原始教法，佛教渐修和顿修理论的异同，汉藏佛教交流史，以及禅宗对西藏佛教前弘期的影响等众多的课题。
三、修持课程
学员如通过了前三年的密教生起次第的妄念修，原始佛教的息妄修止，大乘中观瑜伽行派的止观修持，那么，今年学员自已的本性真心，原始本觉智慧则能现前。也就是前念过去，后念未生之间，自心当下那段无有妄念和内心外境分别的孤寂空明，那个能了知自己当下无妄念的智慧、觉性，也即自心当下那一刹那，无有前念后念为“空”，能明明了了地觉知当下无妄念的觉性即“明”。
这种永恒、光明、大乐、灵明不昧的“明空”、“本觉智慧”不会因为生死轮回的凡夫而减少，或为解脱成佛的圣众而增加，故生死轮回和寂静涅磐，皆不能改变其本性，由此称之为“轮涅无二”。
当下的“明空”、“本觉智慧”远离有无、是非等边见戏论，故是解脱边见的“大中道”。是寂灭是非等戏论的“大手印”。此本觉智慧本自其足一切如来的功德自性，故又称之为“大圆满”。谁能现量亲见自心的如此本性，即是觉悟的佛陀。故又称为“顿悟成佛”、“见性成佛”。
一切诸法，一切色相，一切好坏善恶、圣凡佛魔，皆是此本觉真心的妙用的显现：佛魔一体，圣凡一家，心（精神）物（物质）一体，贪、目真 、痴、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是组成真心的基础—五大的显现。
在修持行为中，将见、修、行、果融为一体，也就是：即见、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本觉真心自性的显发妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不执一法，不舍不断一法，不冀求寂静涅磐，也不惧怕生死轮回，不作佛，不为道、逍遥自在任我要。
真能证道如此境界的瑜伽师，往往直心直行一种超越世俗、善恶、因果、取舍的惊世骇俗的疯狂禁戒行。就如真净大和尚在其《法界三观》中如是所说：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出**坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”
在三个月的闭关专修时，令学员务必反复串习，牢固把握自心的明空，本来的觉性，达到“无有刹那修，刹那也不散乱”的境界，并进而令其从量变到质变，即现量亲见自心的原始智慧光明。在瑜伽行派称此为“见道”，即登上初地菩萨的圣位。愣严经中称之为色阴尽；禅宗祖师称之为“灵光独耀，迥脱根尘”，“一稞圆光色非色”，“赤肉团心中，有一无位真人，常从面门发光”，而大圆满祖师则更为直接指出：在我们的肉团心中，有一半个拇指大的五色光团（此非我等凡夫肉眼所能看见，要通过成就者的眼才能看见，就如我们的视力，只能看见一定波长范围的光波，而超出此范围的光波，则不能见。如红外线、紫外线。而修道者的眼，就如戴上红外和紫外镜，能看见黑暗或强光下的东西。）这一五色光团，就是由遍法界，尽虚空的无色、无相、无内无外的基位法身光明的暂时起用显现。是心物一元，风心一体。从精神（心）的一面来说，就是识，是知，是觉性，本智；从物质的方面来说，又是能量，是光明，是地、水、火、风、空等五种能势、要素（五大），从五大生起的力用，即是贪、目真 、痴、慢、疑五毒，五毒觉悟即是佛的五种智慧。大圆满祖师总结了一套通过本来清净观和通过外面的色光和无色光（黑暗）来引发自心原始智慧光明，脱离身体色阴壳子的包裹而显发出来的非常殊胜的方法。
从见道的初地菩萨到成佛，就是自心那一点，孤寂的个体本觉智慧光明变大，并逐渐与整个遍虚空尽法界的法身光明融为一体，即大手印祖师所说的“子母光明会”，禅宗祖师自称：“老僧二十年才将它打成一片。”而****成就者，则能让色身也化为光明，虹化而去。
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