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编者按：此佛学书院学修课程的编排计划是本会在几年前的构想，因为某些因缘未能成熟，办学的条件尚不具足，致此计划至今未能实现，深感可惜。诚愿时节早至，有心有缘的人们共同成办此事业。
以下所列课程中，注有“▲”为重点必读书籍，“☆”为重要阅读书籍，未注有符号的为普通参考选读书籍。
第三学年
一、目的要求：
主要学习和掌握大乘佛教般若中观派和唯觉瑜伽行派（大中观）的教理和修持方法，以及两派在汉藏两地的发展、演变和近代欧美现代佛学在比较宗教、哲学、文化等方面的研究成果。
二、课程安排：
1、▲《金刚经》、▲《般若心经》
般若经被称为“大乘佛教之母”，是大乘佛教的源头，般若经大至六百卷的《大般若经》，小至仅一张纸的心经。如有时间本应阅读一下龙树菩萨从龙宫取到人间的《大般若经》，如无时间精读以上两种浓缩般若要义的短经也可受益。
般若经的要义：一切世间诸法的本性，即是缘起性空、故色（物质）等一切万物，本来即是无有执着，无有束缚的自由无碍，本来就是解脱涅磐，也即经中所说：“色不异空，空不异色，色即空，空即是色。”
2、▲《现观庄严论》（汉藏对照）、☆《肇论》
《现观庄严论》主要论述了般若经中的教义以及从一个凡夫到成佛所要经历的各种次第阶段和修持窍决。此论是无著大师修禅成就之后，到兜率天，请那位等待着登上佛陀宝座，继承佛位的佛太子（后补佛）--弥勒菩萨（慈氏）所讲述的法要，无著大师记录而传到人间的“弥勒（慈氏）五部”之一。有关“五部”是哪几种典籍，汉藏佛教界说法不一，此论在汉传佛教方面，未列入“五部”之内。至本世纪始有由藏文转译为汉文，但此书在印度和西藏，确享有较高的地位，连只注重实修，而不注意研究经论的宁玛、噶举派也将此论中所列的修行所经历的次第拿来与大手印、大圆满等法门结合一起，使行者怎样到达佛地有一个可资参考的路线图。
在西藏未有译本，而在汉地则有广泛影响的《大智度论》则是龙树菩萨为多达二万五千颂的《大品般若》所作的解释。此论虽也是论述般若教义和修持方式及次第的论著，但此论还包罗了种种解释、传说、比喻、人名、地名、部派名、经典名，无异是一部佛教百科全书，如学员有时间，应该阅读一下这一有100卷的著作，能帮助我们了解大乘佛教的教主龙树菩萨的融贯印度宗教文化的博大胸怀和渊博知识。
另外，鸠摩罗什的高足，汉僧僧肇的《肇论》也对般若思想精华作了详明、精炼的阐发，能帮助学员深刻理解掌握般若思想的核心内义。
3、☆《人民之歌》（汉藏对照）
这是龙树菩萨的师父，大乘佛教密宗的共祖，大婆罗门萨日哈大师所著的道情歌。大师对那些说空说有的，充满繁琐、死闷、缺乏生机和创造性的部派佛教（小乘教徒）和他们的理论，讥嘲道：“说心是有的蠢如猪，而说心无有的比猪更蠢。”大师以道歌的形式，首先阐述了远离边见，戏论的诸法实相—中道（中观）。
▲ 4、《中论》、《六十正理论》、《宝鬘论》（汉藏）
这三本书是龙树菩萨更加系统地阐述大乘佛教的主张（见）--中观思想的代表作。龙树菩萨在《中论》中侧重以远离生灭、有无等片面错误的认识，二谛双运任何也无缘、无碍、无住的智慧来破除部派佛教有部苦心经营的色法、心法、涅磐等人为虚构的名言戏论，以许多方式详细决择了一切法空性。《中论》是着重在破而不立，而《六十正理论》则在破的同时，也建立了中观的身体；《宝鬘论》则进一步详细地阐述人、法无我，并且相应指出了修持悟入的方便。
☆5、《中观总义》（汉藏对照）
因对中观思想的理解角度和程度的不同，后来在公元六世纪左右，中观师在印度分为中观应成和自续二派，这两派无性论者的区别在于前者于世俗名言中，不承认事物自相实际存在，而后者于名言中，承认事物自相实际存在。持中观应成派主张的印度中观师写成的有关大乘佛教教理和修持方式的论著，比较著名的有，月称的《入中论》和寂天的《入行论》，后宏期到西藏恢复佛教的阿底峡尊者所著的《菩提道灯论》，后来经萨迦派的仁达瓦和其弟子格鲁派的创始人宗喀巴的弘扬，中观应成派在西藏开始盛行。
而中观自续派早在西藏前弘期就由寂护和莲花戒师徒传入西藏，二人都著有中观论著。但比较有影响的是寂护的《中观庄严论》，莲花戒作的解释《中观庄严论细疏》，到近代宁玛派高僧，麦傍仁波切著有其解释《中观庄严论细疏大释》。
在西藏后来兴起“中观他空见”又称为“大中观”之后，以上二派又被称为“中观自空派”。
中观他空见的主张，主要散见于《宝性论》、《经部庄严论》、《辩了不了义论》、《辩法性论》等弥勒的“慈氏五论”之中。在西藏，**初由大成就者裕莫木居多杰等著成文字，于噶举派的大宝法王让将多杰和宁玛派的遍智无垢光（龙钦绕绛）尊者等大师的典籍中，也阐述了此究竟的主张。而正式立名为中观他空见，并大力弘扬的则是觉朗派的多波巴和打罗那它等大师，其代表作有《山法.了义海》、《他空中观庄严论》、《中观他空见精义》。
中观他空见和中观自空见，二者在抉择世俗所汇聚的一切法皆为空性的方式和于根本位中一切戏论同归寂灭等无差别，但就后得位显明宗论的阶段，于名言中，二派有承不承认法性真如空性是有或是无有的名言主张方式上的差别，以及能观察思择胜义（真实）之理，即各自自证自明，远离能取所取二执的智慧是否真实存在的差别。
另外，还有龙树菩萨等依据《密集金刚续》而著的《五次第》中，阐述的“密教中观见”，此派今后将学习。
学员如想系统详细了解中观教理和发展、演变，以及印藏祖师们的主张，可参阅以上各种书籍。
如学员只想从整体理解和把握中观思想的要义，则可只阅读近代西藏佛教和文化的复兴者，圆教创始人工珠•洛卓塔耶的《显密诸宗及西藏文化总释》这部巨著中有关“中观”的章节，或其弟子麦傍仁波切所著述的《中观总义》，此书汇通了新旧各派的中观教理。
6、《三论玄义》、《大乘玄论》
这是汉传佛教三论宗的创始人，吉藏大师以《中观》、《十二门论》、《百论》等中观派的主要论典为依据，而阐发“中道”的代表作。
7、☆《大乘佛学》、《精神现象学》、《自然辩证法》、 《现代物理学原理》
《大乘佛学》是舍尔巴夫斯基主要论述大乘佛教不同于小乘的涅磐观念，并将大乘佛教放在印度广泛的宗教文化背景之中，阐述了大乘佛教和相似的其它宗派的发展，演变过程，以及以中观思想为主的大乘佛教理论与西方哲学科学的异同比较。
《精神现象学》是德国**伟大的哲学思想家、辩证法的鼻祖黑格尔论述****实在（本体）与自然现象关系的杰作，黑格尔指出：****实在（****精神），既不是皆具二重性的（主客观），也不是精神或自然（物质），而是两者的统一，即宇宙发展进程本身。此既不是唯物，也不是唯心，真理是统一体（心物一元）。
辩证法理性地认为精神是内在的，并孕育于自然界中，自然是从它自身当中产生精神，我们对自然的认识，就是自然本身的自我了解。绝对精神既不是一个独立于自然而出现的超然存在，自然也不是像本体论所说的那是源于精神。由以上这段论述，我们可以看出，这实际上是用西方哲学术语论述“色（现象）空（本体）不二”，“色等世间一切法，即是佛法，即是涅磐（本体、****精神）”等这一大乘般若中观思想。真是东西方圣人，“皆以无为法而有所差别。”
《自然辩证法》，恩格斯这位宣称只有佛教徒等少数极富有智慧的人，才具有辩证思维的近代德国哲学、思想家，在这本论文集中，用辩证思维，论述了现实的社会原因和自然进程，他吸取了十九世纪以前自然科学的新发现，将黑格尔以及其追随者马克思的辩证法的观点和思想进一步系统化、科学化、普及化。
《现代物理学原理》，现代科学的飞速发展，使人类能冲破诸如“上帝创造人类和万物”的宗教迷信，并能认识宏观宇宙天体的起源和演变（天体物理学），以及微观粒子的结构、转化（高能物理学），使科学家们能理解佛教的无限宇宙物质观，特别是爱因斯坦的伟大发现：证明了时间和空间不是作为彼此分离的两个实体，而是作为一个统一的整体在起作用。此即科学地证明了般若中观的现象和世界的虚幻、可变、无常的主张。而相对论中的物质（世间现象）和能量（本体）不是相互不同的，而是相互转变，也即证实了佛教思想中的“一即一切，一切即一”的“色空不二”、“理（本体）事（现象）圆融”的理论。
对组成物质的较小微粒的“测不准原理”，则证实了物质规律是相对的，可变化的。现代物理学的这些伟大发现将有助于我们打破一切教条主义，主观主义、偏执和迷信。
从爱因斯坦这位本世纪**伟大的天才科学家的身上，我们可以看到宗教与科学在未来的关系，他的狭义相对论和广义相对论的产生，并不是靠在实验室里摆弄仪器得出的，而是作为职员，坐在办公室里，用他那相信“上帝”（永恒本体）的犹太人的心灵和脑，通过形象思维、想象的实验，而得出的相对论原理。他曾经说了这句发人深省的话：“没有科学的宗教是跛子，没有宗教的科学则是瞎子。”
阅读以上内容的书籍，对于我们建立科学化、正规化、普及化的佛教哲学思想观、科学观都具有很好的借鉴价值。另外 ，学员还应阅读一HTTP/1.1 401 Access Denied
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10、☆《龙树菩萨赞颂集》（汉藏对照）、☆《华严经入法界品》（汉藏对照）、☆《华严宗祖师文选》、☆《薄伽梵歌》
代表整个佛教乃至人类****思辨智慧和成就者，则是集古印度宗教思想文化之大成的龙树菩萨。他从龙宫取出的《华严经》，首先开创了大乘佛教宇宙万物（法界）的缘起说，即宇宙中一切现象和本体，即是尽虚空，遍法界的法身佛—毗卢遮那（大日如来），由此法身佛幻化显现了一切世界，一切时间的报化身佛和眷属菩萨弟子以及各种生命和生命所依的无生命的物质世界。
华严宗的祖师将华严经思想要义的归纳于“四法界”，即一切万物互相渗透，互为因果，你中有我，我中有你，圆融无碍（事法界）；且一切万物无有差别，同一本性，天地与我同根，万物与我一体（理法界）；虚幻的物质表象，世界和真实的本体世界（真如），凡夫俗子和诸佛圣公，虽现似不同，但实为一体，相互对立统一，（理事无碍法界）。**后一切万物都融摄于“一真法界”，清净不坏，平等无有差别的“本源真心”，即“三界虚妄，唯心所作”这个真心，也就是真如、法界、如来藏。正如华严经中所载：世尊证悟时，天堂、地狱、佛土、圣凡等各种世间和过去、现在、未来一切事相，皆于世尊心中顿然同时显现。
而龙树菩萨的《法界赞》、《胜义赞》、《三身赞》等赞颂集则是对法界、真如、法报化三身等本体和现象的直接了当地说明。
阐发《华严经》要义的著作，汉地有很多，但**主要的是华严祖师法藏大师的《华严一乘教分记》，以及为女皇武则天所讲的《华严经狮子章》。而华严宗另一祖师宗密大师的《原人论》，则是汇通了华严宗、禅宗教义以及集儒、释、道三家为一体，并对三宗进行了全面的批判和总结。
要了解华严经产生的背景，以及大乘佛教与婆罗门教在教理和修持方面的异同，应参阅印度教的圣典《薄伽梵歌》，婆罗门教主张：一切生命和物质皆是由****本体“梵我”的幻现，而梵我与万物的关系，也如同华严经所说：“一切由法界流，还融归于法界”，“一即一切，一切即一”。而在艸TTP/1.1 401 Access Denied
，即任何妄念、情感、想念升起时，应立即观照它，一切妄念即无影无踪。如此反复练习，久之自能息灭内心外境的一切分别戏论，通达无生无灭的慧观，证入妄念和觉知妄念的本觉智慧本为一体的如如不动之境界。
附：《佛学书院各学年学修课程简介》之一
《佛学书院各学年学修课程简介》之三
编辑：alaya 来源：本会
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