正说道次第，此中分二：(一)总述不同的道次第；(二)别说正行的修持。

    (一)总说不同的道次第。由善巧成就王·琼布的语旨传规所产生的诸香巴噶举派系有数不胜记的显密讲修宗规，并广泛进行了讲闻修证的功业。这些若亦概括，就归总为讲解、辩证和修行等三次第。其情况如上面所讲。此等之中的后者修行的道次第，就是现存的妮谷、乐成、金刚座主、梅哲哇和罗喉罗等的五法类，以及零散的诀窍。而这些也主要是归纳为部类的名称建立，并非琼布所受学的全部法类，因为既然从**初起一种传规就不可能达到完全，何况现在。

    (二)别说正行的修持。此中分二：甲、概述；乙、广论。

    甲、概述。正行的道次第，修持的要点就是根“妮谷六法”、茎“大手印”、枝“三种转为道用”、花“红白空行母”和果“无死无误。”即名为“五金法”。

    乙、广论。此中分二：(甲)解说根本“五金法”；(乙)顺便讲说乐成等的教授。

    (甲)解说根本“五金法”：1．根“妮谷六法”有七项：(1)先行； (2)猛厉火；(3)幻身；(4)梦境；(5)光明；(6)往生；(7)中有。

    (1)先行。如在本传承大宝的宗规中加持称做灌顶的根本一样，由于将四种灌顶以加持的方法来授予，所以，相续成熟了的补特伽罗就完具了信仰、精进和厌离等诸共同的先行法，故能以不共的能净    (阿字的)空间来净治相续。所谓能净之义，即如《智慧空行母十五增上教授》中所讲：

   “自续污退净，

    此是空间性。” 

    就是一种能净治自己心身的孽障和堕罪等一切污垢的殊胜瑜伽法。又如《匾文》中所讲：

   “先行能净者空间，

    三祈祷有三所缘。” 

    由于三祈祷先行，所以，所缘就是能净者阿字的空间，空间就是能消除病魔者，三种相就是空间的特点。而将后者安立为所缘，就是将因假名为果。此宗规中如是的余者亦很多。此后就是正入甚深道。这在《金刚句》中讲道： 

   “以四灌顶成熟具信勤，

    无常厌离过患先行故，

    凡能于此胜道精进者，

    六月或年现世能成佛。”

    (2)猛厉火。此金法的根本《六法》中的首法方便道——暖乐自燃的性相，即如《金刚句》中所讲：

   “暖乐自性空明现，

    此是方便道自性。” 

    就是一种由(阿杭)燃滴，金刚身生发暖乐，能使空明妙智生起的瑜伽法。此亦就是以具密乘方便的自身和智慧他身的两种瑜伽之门，生起有漏上降和无漏下固的无转移的四喜，并使乐空俱生智坚实。此中是以猛厉火一一烈火威猛的加行，调制未驯服的脉和未驯服的风息后，用强制的方法生起拙火定。由自身的加行先行后，将猛厉火与具四加行的瓶相风[1]相和合。以春点[2]缓缓炽降的瑜伽，正行是实践“吃食”，分支是修行“穿衣”、“敷垫”和“骑马”等相应的动作。结行是由求授有灌顶、障碍自散和使生法——威力上师的猛厉火等而成就。

    (3)幻身。幻身一贪瞋自散的性相，《金刚句》中讲道：

   “虽现无自性，

    此是幻身相。” 

    就是一种由将人所共知的一切法(事物)了知为幻化后，能使贪瞋自散的瑜伽法。其教授就是“上根依师为助伴，中根他语无间引，下根一眠起三昧。”其中****句，就是转敬信上师为道用，转所见无实为道用二法。第二句，就是转自身现空天身为道用，转所见幻化为道用二法。第三句，就是远离四醒，以修习能现六趣为幻化的具八要领的三摩地，并由于转病魔为幻化，以为道用，所以，能现者功能六聚和无贪自现等就成自然出现。

    (4)梦境。梦境——错中错自净的性相，《金刚句》中讲道：

   “错错无实现为乐，

    此是梦境之性相。” 

    就是一种一切错中错现为无实，一切梦境的错乱皆变成自散的殊胜瑜伽法。其教授，首先是凭依四灌顶的要领和九种无误的要领来认识自己忆持的明点于梦中的所有出现；以敬信和积资等来灭除迷无边、醒无边、空无边的诸障碍；达到随心所欲后，修练以身修心、以心修身、以无我母和欲求而修等的梦境本领，并与光明和合；将四大、粗细心和诸世出世法增长变化为相遇和任随调伏；由于将四大、粗细心和种种佛像等变为现空离贪，故而证成为具足乐而无耽著、了而无分别、现而无自性等三性的天身自现；由于以结合上中下三根的无缘明知、凡想明见、意身飞翔和所缘境相能显的三种教授来抉择所现境，所以能熟练梦境的解脱。 

    (5)光明。光明——愚痴自净的性相，《金刚句》中讲道：

   “明空虚空无边中，

    此是光明之性相。” 

    就是一种明空无别、远离一切执著，犹如虚空无边际无中央。修行此时，加行是以根无常厌离、枝威仪圣物、叶方便道自光、使开化的祈祷等四法为纲。正行是学习以三种忆持的方便来忆持薄厚光明、转昼夜三身自现以为道用和将根本位与后得位的明空和合为昼夜乐空无边，从而光明的****证悟明空无别、第二证悟乐空无别、第三证悟深细离为[3]、第四证悟无别究竟——光明等便依次显现，**后具足二净[4]的光明便现前。结行是由于守护总的与分支三昧耶，修习灭除障碍、过患自净、发挥效用和断除犹豫，以辨认殊胜的心中感受和昼夜有别的修证来守地界，所以，乐明无分别无区分的四种光明就由十六种显现的形式而达到究竟。此中光明显现的十六种形式，就是证悟的二光明。这两种光明各有昼夜光明两种共四种。此四种光明分有相和无相两种，故有八种。四种有相者有与外境相属的四种和不与外境相属的四种共八种。四种无相的又分薄厚光明各两种共八种，总计是十六种。这些就名为和合幻身或根本四法。

    (6)往生。往生——不修成佛的性相，《金刚句》中讲道：

   “临终由念现成佛，

    此是往生之性相。”

    就是一种临终时唯由正念就能往趋上品空行的瑜伽法。其教授就是法身真如的往生，双运本尊的往生，由威力上师之力和无误空行之道而上流。其正文就是《金刚句》中所讲的四句和《补充往生·智慧天窗》等中所载的内容。

    (7)中有。中有——如来报身的性相，《金刚句》中讲道：

   “现空离贪大乐身，

    此是报身之性相。” 

    就是一种能现前现空无别，远离耽著的大乐身的瑜伽法。修习此的方法，就是光明法身自现、如来报身自现和化身无遮自现。后二法，随顺依其所宣而需要增加的无误总要等的上、中、下根的次第，**初中有等的三次第就成为上、中、下三种解脱法。此等的体性、释义和区分等与《妮谷六法》品中已讲过的无差别，故不重述。

    2．茎“大手印”。在一切显密的所诠、一切诀窍的精华和无需多久就能证得殊胜悉地的一切方便中**殊胜的“大手印”不作意心要的教授有许多引导有缘补特伽罗的方法，这里就其中金刚持亲自传授给智慧空行母的《五金法》的项目由善巧成就者琼布写成经文纸卷，装进一种如心形状的尼泊尔的胸盒内，悬挂颈上，十分珍重而名为“喀乌玛”(佛盒)的做一讲说。其先行就是以甚深方便——对上师的敬信和住定的方便——三种三门自然状态来修习无过的寂止，并以寻觅自心来引生胜观。正行就是以盖有金刚印记的密语来迎神降福，从而将智慧开示为贼法，并以四种过失自散之门来判断心性。四种过失就是自心虽与法身不及不离，但太近后则不认识；法身虽于自己显现，但太深奥则不通达；法身虽可忆念，但太容易后便不相信；三身虽于自己显现，但太妙后心则容纳不了。这四种过失应当脱离。结行就是将平常智这个本来明空双运决定为空法身、明化身和双运报身等三身自现等引生出定解后，就在这个自然状态中保持，而且凭依敬信无量、悲心无量、殊胜方便、平常智、光明天身、双运智与风息和合等来发挥效用。以不被体验的精华所系缚和对现空不失为片面发起精进并灭除不共的障碍来抉择自现的三量，证得四身解脱，就名为《大手印盒》或三种自然状态。即从五金法的妙如意树而成的茎法。