中阴身任经几次小死，皆摄入中阴本身。

中阴虽看到以前的身体，但由于业缘已断，不会生起“那是我的身体”的念头，也没有进入其中的想法，此乃《本地分》说。

有些人说：“所言中阴寿量七昼夜是指六道各自的昼夜。”

这种说法是不对的。若是那样，地狱及上界天的中阴要在他们各自的七昼夜等期间而住，岂不是生缘未聚时，要百千万亿年间地存活吗？这样不是太过分了吗？

中阴迁离的差别者：《第八观察续》等中说：若生地狱者，从肛门迁离；饿鬼者口；畜生者小便道；人者眼；欲天者脐；罗刹者鼻；所修天及非人者耳；****者眉间；无****者从顶部迁离。

那么，《瑜伽师地论》等中说舍离身体，识从心间迁离，岂不与此相违吗？并不相违。在身体内部的迁识**初从心间迁离，但其后迁离到身体外部时，说是从不同部位迁离。

又《俱舍》中说：

“渐死足脐心，**后意识灭。”

其注释中说：“生恶趣者，在足部识灭，生人者脐部，生天及阿罗汉圆寂在心间识灭。”其义又是如何理解的呢？

（钦降白央的注释中说：若言死时，于身体何处识灭？受生三恶趣、人、天的生者，以及无生者阿罗汉涅盘，若是化生者则不决定。若是顿死，则意与身根顿灭。前面的胚卵湿三种渐生者死时，依次生恶趣者足部，生人者脐部，生天及阿罗汉圆寂，在心间迁识。亦有人认为阿罗汉从顶部迁识。另外，识无形体不可见，不住于境，但在死时，身根犹如热石上洒水般将会消失，识将于足部等处隐没，称之为“迁识”。集论中说，行善者身体先从下冷，造孽者先从上冷。这样一来，应许除摄暖时方向有所不同外，**后皆从心间迁识。）

正如其注释中解说的那样，是指在那些地方意识灭的意思。其义仅仅是在显示在足部等那些地方，由于身根灭的原因，意识亦随之而灭的不同情况，并不是显示从那些地方迁识出身，故与前说不相违。

看见的情况差别者：《俱舍》中说，同类中阴及清净天眼可以看见。由生力所得天眼为不清净天眼，由修力所得的天眼安立为清净天眼。《俱舍释》中也有上上中阴可以看到下下中阴的说法。

体量差别者：《俱舍释》说瞻部洲人的中阴有如五六岁的孩童身量，但并未说决定如此。

外相差别者：恶趣中阴，有如黑氆氇光或阴暗夜所笼罩般；善趣中阴，如被白衣光或晴明夜所笼罩般。此为《本地分》说。

显色差别者：《入胎经》中说，地狱中有如烧杌木；旁生中有其色如烟；饿鬼中有色相如水；人天中有如金色；****中有洁白。

形貌差别者：《俱舍》说为将来受生何趣的本有身形。

四有者：于生有结生的****刹那是生有；从此第二刹那乃至死有的**后刹那以前，是为本有；临终**后刹那感受死光明时的为死有；死有至生有中间为中有。

由于对“本有”字面误解，认为中阴是前世的身形，又看到经论说是后世身形，所以有的人认为中阴三日半为前世身形，三日半为后世身形，此说全无清净依据，唯增益执，此在《广论》中有明说。

所以“本有”的“本”是观待后世的死有为本，并不是观待中有而安立为“本”。《俱舍》中“为当本有形”中“当”是指未来，而非过去。

对于说为是将来受生的有情外相的这种说法，有人说如果那样，那么诸根不具足的众生的中阴也应是诸眼不具足。这种看法是极不正确的。只有在受生后才会产生眼等诸根的不具，何处也没有说过中阴是诸根不具足的。若仅仅由于说是将来受生的众生的外相这一点，而要任何方面都完全相同，不是太可笑了吗？

中有的行走方式差别者：《本地分》说天中有向上；人中有横行；恶趣中有倒掷而行。

生欲、****者要经过中有，所以在《广论》中说：认为上下两种无间业没有中有的说法是不正确的。

（上无间业指定生欲、色善趣天之业）

生无****者，没有中有，于何处没，即于其处成无色蕴。

将来投生无****的补特且罗从死光明中现起无色定，不再现起从死光明中还灭而起的近得心，因为这种近得心是中有心的缘故。

无****并不是存在于欲、色二界之外的某个地方。

殊胜中有——一生所系菩萨从兜率没后投入母胎的中有外相为孺童，相好庄严，光明映照百千万四大洲，《俱舍释》及《安立次第》（密集）中作如是说。

那么，岂不是与大德曲旦热觉所说六牙白象入胎的说法相违？

并不需要依照这位大德的说法而承许，而且这只是顺应佛母的梦兆而显示的，如果认为投生为人的中有具有畜生的外相，会与许多具量的论典相违。这种说法在小乘中会依言承许，而在大乘宗义中则只是承许那种外相只是一种示现。

中有的安立是无上生起次第中有转报身之道用及净不净幻身的所净基，所以对于它的详细了解，是很重要的。

（注：不净幻身，在见道无间道前；净幻身与见道解脱道同时；密咒中见道时，断尽烦恼障。）

中有受生的情况

甲三、其受生的情况：

《入胎经》中说，若中阴有情于母胎中受生，三处应当现前并且远离三过。 

三处现前者：

一、母无病、行经期；

二、食香围绕欲入；

三、男女二者相互贪爱相逢。

远离三过中，三过者：

四、胎过，母胎似青稞形，或似蚁腰、驼嘴形，或被风、胆、涎之病阻止；

五、种过，父母随一不出精血，或虽出，时有前后差别，或虽同时，但其一腐坏；

六、业过，食香昔未造成其子女的业或男女未造成其父母的业。《戒经》中说要六处现前亦是此义。

如是具足三顺缘、远离三违缘，将要于胎中受生的食香犹如幻化般地看到父母行邪行，便起贪爱。若当生男，贪与母会，欲令父离；若当生女，贪与父会，欲令母离；其后便欲拥抱所贪之人，但由业力看不到身体的其它部分，唯现随一男女相，由此发嗔，由贪嗔为死缘而投胎。

《众地分》说，尔时父母未行邪行，食香误于精血见行邪行。《俱舍释》说看到父母行邪行。

男女交合，由二根触磨力，下行风上吹，脐部普通拙火炽然之暖消溶白红明点，白红明点从七万二千脉空管中降下，由此身心泰然。彼时即是贪欲至极之时，**后涌出浓厚精液。其后父母决定各出一滴精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳所结乳膜的中间，中有死后之识投入其中。

投入的情况者，**初中有从父口，或其头顶，或母生处三门随一进入，同时伴随着从七万二千脉降下的明点。中有阶段的催动分别之风收摄，明、增、得三者依次显现，中有死光明较前所说舍弃粗大身时还要短暂，迅速显现。

中有之阳焰到光明间的诸相出现后，光明的后类相续于和合精血中结合而受生，此与成就还灭的近得同时。

****刹那近得心即是安立“生有”的名言处，亦是**初在生处结生相续的心。从此生起后来的第二刹那近得，如是依次生起增、明、八十自性分别及其风骑。

从明的风骑中生起有着殊胜力量作为识依的风，从此又依次生起有殊胜力量的火界、水界、地界。

中有从何门入胎者，《安立次第》说从毗卢门——头顶端进入；《戒源》及《金刚鬘》二者说从父口进入，所以概而言之，**初从父口或头顶进入，从父密处出来再进入母莲，于胎内精血中，中有死之识结生相续。