第十六章   大手印之觉受

大手印对于觉受，本来秘不示人，如麦哇跋大师开示云：[1]「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有觉受应密不示人」，概可想见，但为令学人易于鉴别故，特选录以备参考。

觉受者，以了达总相义利，凝现于心，名为觉受。由闻思而起修，于总相综合义利，观一切法无我，心一境性，而感种种领纳，以比量推知之，如煖、顶、忍、世****之加行，属于专一瑜伽也。[2]

禅定觉受系属者，不堕一边，离诸认识，以名言句，无所宣说，觉受相续，而不续绝，离于外相，世间八法，而无出定入定，斯乃觉受禅定周备也。

觉受之辨别方便有二：一为从湛定、鉴慧、及定慧无分别，以辨别之；一为从乐明无念，以辨别之。

****节  湛定、鉴慧、及定慧无分别之觉受

****目  湛定

    湛定分为外湛定及内湛定者二：

外湛定有六：即五烦恼及与总集共成六种也。

内湛定有五：即如象值钩、如冷风断续、如海结冰、如君子醉、如龟在铜器等，然此湛定总行相者，即调柔摄集也。

第二目  鉴慧

    鉴慧分为外鉴慧及内鉴慧者二：

外鉴慧有五：即了境如幻化、了境从心现、了境即空性、了境是妄念、诸境率尔见等也。

内鉴慧有五：即如暗室灯、如空中电、如日出时、如日照雪山、如虚空举边等，然此鉴慧总行相者，宽旷明显也。

MARGIN: 0cm 0cm 0pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: center" align=center>第二节  乐明无念之觉受

贡噶上师开示云：「觉受者，谓辨知乐明无念也，然此三境所现，皆不可执，所谓离执即体，为**殊勝之口诀。」[4]

    觉受中可分为止境、观境、实境三者[5]，唯实证为非歧途，观境且不可著，止境更无论矣。[6]

****目  乐

    乐境界中，有周身过乐者。或虽遇寒热，亦唯感受乐，或不觉身心之存否，唯喜欢乐笑等，或内心踊跃、舒适、安怡、或乐至不知昼夜。

乐之身安乐者，初杂烦恼，继无烦恼。其乐徧于全身一切，终至虽触寒热等，亦舒舒生乐。心之乐者，心满意足，心离一切苦痛，心识欢喜明澄朗然，以及不知为何而澄然喜生，由此想念：现在既已毫无烦恼，则已为圣者，于是无故嬉笑，或干铭师恩，自觉**幸。常欲捨诸世间一切事业，毫无需求，唯对作佛法事等心多起，欲作嬉舞，无故欲自言语歌唱。时或生起虽作观修及法事，而无意乐。又想自己无有禅修，善于遗忘，而空无所有，以为烦恼似若增大。心识唯重于昏沉掉举，悉无所忆。有时心欲啼哭，自似无有禅修等想者。[7]

第二目  明

    明境界中，有觉内心澄净者，或明见一切境相，或暗夜见一切远近物，或见光明等相，或知他心事。

于明觉受，为五门[8]明份心持之微，目境如见烟、荧火、阳焰、灯、月、日、火光、明点、光圈、及虹等外，即使闭目，亦能明见。多见六趣色、声、香、味、触等，且尝受之。若意之明份，则一切取捨念头生起，虽心明源源奔驰，然知适应缘起，故能澄明惺朗，无有惽眠，以为自知一切诸法等想，多所生起也。[9]