十七章  大手印之过患与对治

大手印之过患，各本所说，不一而足。其对治方便，或有或无，兹分十一节以叙述之。应有尽有，应无尽无，不敢一词妄赞也。

****节  十二种失道

****目  见解失道

见解失道有三：（甲）忻求明满，则失其道。（乙）疑怖轮回，则失其道。（丙）于一切法平等之理，若起二解，则失其道。

第二目  定之失道

定之失道有三：（甲）味着湛定，则失其道。（乙）谈说鉴慧，则失其道。（丙）憎恶妄念，则失其道。

第三目  行之失道

行之失道有三：（甲）了悟之人行未悟行，则失其道。（乙）未了悟人，行了悟行，则失其道。（丙）若行取舍二种之相，则失其道。

第四目  果之失道

果之失道有三：（甲）不了轮回，即是圆寂，则失其道。（乙）不了五毒烦恼即是五智，则失其道。（丙）若不了解自心即佛，则失其道也。

第二节  三悞

    于禅定所生冥寂之相起执着故，致有三悞。防止之法：行者之心灵进展，应指向体验之超世正见境界。其所谓三悞者：

（一）    于观察念与念之迁流起执著。

（二）    于如是观察所起反映起执著。

（三）    于心之寂静境起执著。

行者于三悞中，坚著一悞，习以为常，进修即无可能。行者中有执著于心只寂静之境者，而以修习健身瑜伽行者为尤甚。设无大智上师护持，不求前进，往往迷惘愈增，悞为得道。以有如是之原由，则为上师者之责，不仅在于教义上之阐示，且应将修道种种陷失，以及未成就前，中途必即将经历前六根识上之幻象等，深深印入门徒之心也。

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第三节  障碍

障碍谓于所现相违之境[2]以能知心遣除之，起念与本明相违时，应知妄念即法身，于空性相违时，应以现空双融遣除之。

执怨对为实有，颇障正智，应知爱憎冤亲，悉由迷妄所起。现境现心亦然。如海起波，终归于海，如空起云，终归于空。如是观察，自能遣除，如执空为顽空者，以明缘起济之；又如妄境诱惑，须善辨别，例如嗔现大力鬼，幹达婆等类，贪现女魔、龙属等类，慢现琰魔等类，嫉现药叉等类，痴现地神等类，略言如此，可类推之。

    密勒日巴大师一日座中正缘境时，有魔来扰，即说偈云：「狮子雪山不畏寒，鱼居水中无畏溺，鸟飞空中不畏堕，自明本性何所畏，畏者何堪住山洞。」然则魔亦如如自性歟。[3]

第四节  四失途

****目  空性失于所治之体

空性失于所治之体者，谓于离一异之应理等，及夥多阿含应理，氾作闻思，由假名门，谓彼为所谓勝义，或所谓大手印，或所谓实住相。思且观修一切法为无自性之空性，上师授教诀已，令观修持，亦谓与我前所了者何异，无善无恶，不分皂白。至谓一切无非法身或空性法，有何可修，作是意已，遂捨輟之。而心不趣前教理上，禅定觉受致不生者，谓之空性失于所治之体。

第二目  失于印契

失于印契者：由身语门作一有为之善已，乃思我现在应观修无为甚深空性之义，俾入三轮清净之界。及于一切白法著实执相之对治，以教理等度量，以善观察，著落无成，或于实有非空，以「许列打」及「所拔瓦」等真言，作令无成已，观空，或以三轮清净之慧持之，作为自性无成。初，缘实有，有为具相；次，以自性无成，印契为空，以空印契显已，观修生起次第等之观修；继，以空印契彼，观想趣成空等者，谓之空性失于印契。是以勿强断除此显为空。不遮此显，即彼显时，即空大显故。置于所谓显空无分，无有自性双融，是故空性印契：初，失于彼有相，善以空性无缘之印印契；后，失于顽钝印契。观受失已而作意愿，及慧小于显心，以法身弥补。此三以观对治本面厌离匡策修持，与夫护持平常心识，则遣除矣。

第三目  失于对治

失于对治者：三毒等恶念生时，缘是不净，夺解脱命。应以空性摧坏，而将诸烦恼作意，断作空性已，观其无成。又上师授示口诀，自己略微证得空性，以作对治。断烦恼及妄念等已，而思得勝义谛，或如佛之**勝，于念对治观修无念等者，谓之空性失于对治。是以勿作断除烦恼妄念，而另求佛。勿分优劣能损所损等偏颇。云何为现与显于彼无整放置，是故空性之于对治：初，为欲以另一空性，摧毁另一烦恼；后失，如钩勾然，于妄念对治，观修空性，向内勾召。此二以观所断本面，及随现离勤观之，则去之矣。

第四目  失道

失道者：唯欲依空性证一切道，无意于方便份，及于空性，道果不二者，乃思我现观修空性，以彼作道。后再求得三身五智佛果。我观修空性，以求十地五道四瑜伽等果，谓之空性失道，应断遣之，是以若了自心，彼即法身，一切诸法本来任运已成四身五智，故无庸再求佛陀，而须住于大平等性上。空性于道，初失，欲观修空性已，方求法身；后失，随现不能就修，而经作意之意匠观修。二者以知轮寂平等，断贪矫作则去。

    如是于体、印契、对治、及道勿失。而于自生任成平等性大乐上，住于等持。问曰：若尔，此四失途空性、作意、观修，于任何际，均不宜歟？曰：否！初修业者，若不作意观修，所谓一切诸法，体性空寂，则稺子等怖空性已，不得入故。依教理等次第，方便委婉诱导，修亦无违。如是观修业惑对治，以彼作道，及于具戏等，亦以离戏印契已，而观修，以次会习亦可，究竟终当捨之。是故初业与转**勝根者所修，初即各异，此若成年食物，不适孩提然也。要之，顺应补特迦罗根慧次第观修为要。终于四失途勿失，无有颠倒现证见之实相，当为增益之**勝者，此等为断见之四失途而增益者，是为毗钵舍那之增益。[4]

第五节  歧途

断除禅修歧途而增益者。

****目  乐重

乐、明、无念、三觉受中，乐受重者，勿庸各别有漏无漏之乐，总于彼乐以慧观察。

第二目  真实贪者

    观修彼已，若真实贪著，则致歧入欲界，由欲界贪欲所重缚故，但即于彼贪著歧途，亦不生欲界二十处类中十恶趣故。

第三目  著明重

如是若于明照觉受，专一有著，则将歧入****十七处类。

第四目  著无念

如是虽著无念，亦当歧入无色四无边处。

第五目  著空

于彼若以为诸法离一切形色边中，故似虚空，以慧分别一切诸法，犹若虚空。于彼实持贪着，则至入空无边处。

第六目  著识

    又因佛说：「唯佛子等三界唯心」故，以为一切诸法，唯识或心，唯于此真实著为谛实，则生识无边处。

第七目  著无

如是以为任何无成，著之亦当歧入无所有处。

第八目  著非有非无

以为非有非无著彼勝持，则生非想非非想处。

第九目  著乐明无念

是以此等乐、明、无念觉受于其中之较重者，或均等者，于彼味受，宜离贪著，以观本面去之。

第十目  著偏空

    又若离大悲等善巧方便，著于偏空，则行歧入下乘，须断除之，所谓「地狱于菩提，非作****障，声闻、缘觉等，永障得菩提」故。由是善巧于便，观修大慈大悲及菩提心去之。

「唯佛子等三界唯心」

第十一目  白法不以慧持

外若以慧增益方便，若于施等一切白法，不以三轮无缘之慧持之，则不转成无漏，故须以彼持之。

第十二目  具慧度

如是方便善巧，且具慧度，谓之方便增益智慧。

第十三目  悲空双运

偏空歧入劣乘，利生之波不大，偏悲利他亦微，故须悲空双运，互相增益。

第十四目  以观增益止

无观偏止，唯世间道，观生则入解脱道故，应以观增益止。

第十五目  以止增益观

则观之用，不得圆满，神通神变等德不现，止愈善则以次增大观力，具众功德故亦须以止增益观。

第十六目  增益平凡

四瑜伽之法障增益，所说颇多，为免繁冗，兹特从略，若求详尽可阅他书，盖诸古德导引各书，亦有说之者。唯止及观，专一瑜伽，则以觉受增益觉受。离戏瑜伽，则以了证空性，于显炼用已，而以觉受增益所证。一味瑜伽，则以证平等性，以悲炼用已，以证增益所证。一切行道，炼用而三门无滞留于平常，所作悉转成善之一如，增益平凡而为功德。