第三章   释本文

一、归敬礼

南无麻哈母札耶

    麻哈中文译摩诃，大的意思。母札耶是手印。整句是皈依大手印。

 遍满诸法体性大手印  无二离言心之金刚界

 遍主清楚讲授成**王  敬礼无比上师莲花足

  　遍满诸法体性，是说内心的一种究竟的本质，是遍满一切诸法，这个**称为大手印。内心**究竟的空性，证悟空性现量，也**是证悟空性的根本智，我们称为无二离言心之金刚界。总而言之，**是净空性，也**是净大手印本身，了解这种净的智慧，也**是根本智，它们好比水溶於水中那种无二的感觉，这种根本智我们**称为金刚界。清楚是清净的意思，不受任何污染，很赤裸很直接的感觉，称为清楚讲授。至於遍主是密教中的一种特别的名称，他们称为白种遍主。**主要的敬礼，**是这里面的成**王，成**王是指丁马格巴和桑杰耶西这两位大师。以密来消文的话是不同的，但今天**直接这样消文下去。

浓缩经续教授海精髓  善巧说者噶丹噶居宝

成**者达玛班杂父子  着大手印教授之法轨

经续**是说显密的意思。这部论典他浓缩了一切显密的教授，**好比大海深广，他浓缩了大海中**精华的，所以叫精髓。在讲这部论典的时候，是以很善巧的方法来说，所以**称善巧说者。为什么说浓缩显教这一部份呢？因为以显来讲内心及内心空性是无二无别的，这**是显教里面**深的道理，也**是浓缩显教这部份的教授，所以叫浓缩「经」教授。至於为什么说浓缩了「续」教授？**是密教授。以密来说，是一个经验的心气，原始的心气。这种原始心气，当我们证悟的时候，依靠心来安立空性，也**说浓缩续教授。噶丹噶居宝，噶丹是黄教的意思，噶居宝是噶居派的宝法。**主要的传承是噶居派，都是以噶居派的教授来解释，所以称为噶居宝。冈波巴本身是一位噶丹派很高的大德，他在噶丹派出家，所学的也是噶丹的道次第教授，后来依止密勒日巴尊者修证，所以他的传承上师是密勒日巴，本身学的是噶丹派的教理，又有噶居的传承，俱有噶丹噶居双重传承的意思。这大手印慢慢的传到全西藏，大手印的教授是清净的、无杂染的，因为许多大成**者都曾经实践过，依这一点可以说大.

二、明修持前行

前正后之行有三　首先通达大乘法　入法门及主要因　非属唯言善讲说　

应勤皈依大乘心　为求深见净空性  当依净罪集资等　先持十万百字明

多行忏悔礼拜后　再观三世一切佛  根本上师无有二　多祈生起深愿心

修持大手印的前行、正行、结行，首先必须通达大乘教法，通达空性的道理。前行要实际修持种种加行，如俱足皈依和发心，供十万次曼达拉，以忏悔的心态礼拜十万次，所以也称为四加行。也**是说学大手印前要经过四大加行，所以首先要学很广的皈依和发心。有了皈依和发心的坚固基础，然后修七支供养、供曼达拉十万次，自己再观想金刚萨埵，念百字大明咒十万遍，再观修上师瑜伽，向三世诸佛的根本上师，祈求加持。这种前行不止噶居派的需要，而且噶丹派也需要，不管任何人修大手印之前，都要经这个前行的大道。

密勒日巴尊者曾经说过，前行的时候不止需要这些，还需要出离心以及念死无常，思惟业果，观慈心、悲心、菩提心。尤其主要的念死无常，这是密勒日巴尊者的教授。他以思惟死无常，慢慢的证得出离心、菩提心、空正见，渐渐增长菩提道次第。所以在密勒日巴的歌集里面，有关念死无常这部份特别多。在歌集里面曾有一句话：「一个跟死无差别的屍体，**在我瑜伽者前面」。这一句的意思，虽然目前很健康，假使一旦忽然死去，那不是变成屍体，无常迅速是难以预料的。假使时常念死无常具量的时候，**不会贪求衣食住的方面，也不会贪着今生一切利益的欲望。密勒日巴曾经说过，思惟八无暇，思惟念死无常，反覆思惟业果。思惟业果的教授，是我们每一个佛教徒都应该认真的修持；假使了解业果的话，无论遇到任何痛苦，或是不如意的事情，当他来临时，**会想到这是以前所造的业感果；既是自己以前所造的，自作自受，**不会有不安的心态。甚至於有一点称心的事，例如有人给一杯茶，都会想到我现在能得到这一杯茶，能够享用它，也是以前我所造的善业所感到的。小小的一杯茶，都能让你想到业果。假使不思惟业果，别人给你许多供养，许多****，那时候你也许会想我可能很不错，可能讲的很好，我慢心**跟着起来；自己不知道谦虚，**是不思惟业果的过患。尤其是当一位富有人家说要支持你、帮助你，**会想说不定我有一些修持，他才会这样做，似乎是理所当然。这样想，脖子**会变得愈来愈长。假使平常思惟业果，别人布施给你财物，那时**会想他布施於我，受他的恩惠，这是因为我前世布施於他，今天才感受到这么好的果报，所以不应该浪费这一些钱，为了后世我能得到利益，必须把这些财物，再次的布施於他人，不可自己浪费。所以思惟业果，不管我们得到任何的痛苦，会想到这是由於以前的恶业造成的，会更进一步的策励自己，断除恶业的念头，积极行善。因为我们现在所得到的一切好处，一切快乐，都是由以前的善业所造成的，所以应该保持原有的良好善业，再布施於他人，再利益於他人，马上用到好的地方。**好比把很少的钱，用到一个很大的用途上。假使如此反覆思惟，**可以真正的体会到业果。得到快乐和痛苦的感受，都不曾想过这是以前的业，**会产生许多麻烦，痛苦的感受，怨天尤人；快乐的感受，得意骄慢，不知这一切现象，都是业感缘起。大家都在修学广论，修心教授，大手印等等，如果平常不重视业果，那么所得到的教授，并不是清净的教授，而且也无法圆满这些教授的内涵，所以思惟业果是很重要的。