（五）修大手印以显教为基础

修大手印之前，必需要很慎重很认真的修前行，坚固基础，以菩提心当做驯马；因为有一匹驯马，自己想要去那里就会很快速到达。那么，要到的地方只有两个，一个是为了求自利的地方，一个是利他的地方。我们把菩提心当做驯马，把修持的一切转到利他的用途上。修大手印前行的时候，我们不以菩提心马走在利他的道路上，那是错误的。因为没有真正的想要利益他人的意乐，无法受到许多弟子的围绕，也就是无法摄受许多弟子的意思。有些为了摄受徒众，以利诱笼络，假使自己以清净意乐讲法，不用刻意收徒众，他们自然而然会来的。假使没有摄受徒众，就无法推广教法，也无法广大的利益有情；就是因为一个传一个，教法才会常住，才会真正利益到广大的有情。虽然大手印是一部很深奥的法门，假使没有菩提心意乐，不以菩提心的修持来辅助的话，虽然转大手印的法轮，是无法确确实实的利益到众生。所以在前行的时候，必须认真的修持皈依以及发心。前行必须配合正行修，皈依及发心，甚至四无量心，也不能在正行时就全部舍弃掉。

自己要生起本尊，不生起本尊的话，天龙八部也不会来围绕着，也不会来护法的。为了要迎请空行母，自己也要生起本尊，这是密宗的修持。我们要生起度母，配合显的修持及密的修持。以显教来讲，观修度母本尊在自己的面前，或是在自己的头顶，或是观想自己的胸部，至於念度母咒的时候，观想度母的心中有度母咒的咒轮在绕着，从咒轮放出光芒照射一些众生，净除他们内心的罪障，利益这些有情。甘露注入自己的内心中，自己得到加持，以这种观想的方法。观想在自己的头顶上，或是自己的前面，觉得那一个对自已方便，就观那一种。假如有坚固的虔诚心，再加上有坚固的正念，就有办法观了。但以密宗的观修来讲，自己要生起度母本尊，换句话说，自己要舍弃凡夫相，不只如此，而且自己所住的地方，都要想这是度母的净土，围绕自己的徒众们，都要想这是围绕净土里的众生，这些都是俱足清净，俱量的众生。密宗的度母修持，必须首先舍弃自己是烦恼凡夫相的执着，才有办法观想。假使无法配合密宗的度母观修，有凡夫相的执着，以血肉之躯观想是度母的话，对我们不只不会积福还会造恶业。　

克主傑曾经说过，在观想资粮田的时候，本师释迦牟尼佛的顶部有顶金刚，以及胸部的金刚，可以这样子观想。但是宗大师的相，我们不能观想顶金刚，以及胸部的金刚。因为宗大师是现凡夫相，所以我们不能观想是本尊，也就是不能观想是佛陀，不能以凡夫相观佛陀，这样是有罪的。所以要观想宗大师的相，可以观想宗大师的胸部中，有本师释迦牟尼佛住在胸部中，本师释迦牟尼佛具有身口意三面的金刚，也可以观想本师释迦牟尼佛本身是五方佛，可以这样观想。但是宗大师现凡夫相，我们不能观想是五方佛或是本尊。以宗大师的行持是这么的清净，持戒是这么的清净，看到宗大师的身相，也会产生不共的信心，但是因为示现凡夫相。既然宗大师的凡夫相，不能观为本尊的话，那我们这个血肉之躯，怎么可以观想自己是本尊呢？怎么可以观想我是度母等等。以密法说，以空性净治凡夫相的执着。换句话说，就是先观空性，以这种的方法来净除对凡夫相的执着。但是我们无法了解空性的道理，无法以空来净治执着相，所以****不要观自己为本尊。不如以显教的方法观度母本尊，生起度母本尊在自己的面前，这样对我们有很大的加持，而且能得到很快的成就。