四、正行修持

  （一）见思二种行

是故依见思惟修  或者由修寻见解  因此分为二种行

以上讲到很多的派别，很多的修法，总结下来就是两种：一种是从见解上去寻求思惟，另一种是从思惟中去寻求见解。以初学者来讲，採用从见解当中寻求思惟，这个比较好。因为刚开始我们必须要很广的听闻，听闻之后思惟，思察之后再去了解这个见解。先经过思惟之后，然后去了解空性。假如通达空性之后，缘空性证得奢摩他，从奢摩他当中又去寻求见解----空性。因此****步必须从见解当中去寻求修持，**主要的是经由很广的听闻，思惟了解空性，了解空性之后，缘空性获得奢摩他，然后再去寻求见解。经由广闻思察之后，得到见解，从见解当中再去修行。同样的，对空性通达之后，能够缘空性生起奢摩他，在奢摩他上修观，能够现起毗钵舍那。奢摩他就是止，在止上修观，能有毗钵舍那出现，那就是从修当中寻求见解。从见解当中寻求修持，就是通达空性之后，缘空性生起奢摩他，这就是从见解得到修持。

修持大手印的时候，从修持当中寻求见解的方法，先了解什么是见解，然后通达空性，由见解生起奢摩他；再进一步透过奢摩他再寻求修持，那就是从见解当中寻求修持，这就是修持大手印正行时该做的事。初学者并不需以某种决定性的次第去修，有时我们经过见解去了解修持，寻求修持，也有办法从修持当中了解见解，寻求见解，两者可以相互配合运用。因此需要很广的听闻之后，了解何谓见解，我们讲的大手印，也是缘细微的心识寻求见解，初学者刚开始没办法运用细微的心识，但是我们可以生起这些粗分的心，例如慈心和悲心之类，缘这些寻求见解。

例如我们针对瞋心寻求见解，是会比较容易的。当我们生起瞋恨心时，完全没办法阻止它，在这一股瞋恨心生起的同时，要从心的另一个角度去寻找，那种很强烈的瞋恨心，是从自己的体内生出来一样。必须靠另外一个心识寻找，它到底是从那里生出来？怎么产生的？要观察它。以科学家来讲，他们会解释瞋心是经由大脑而产生的，有些解释心识是由胸部产生的，就好像从心房产生，我们值得寻求，很细心的、慢慢的寻找它到底从那里产生。现在想寻求、思惟，虽然目前没有生起瞋恨心，但没有关系，因为我们常常生过瞋恨心，只要想起那个瞋恨心，然后去寻找它是怎么产生的。先从粗分寻找，这瞋恨心是从身体的外面，或是身体的内部生出来的？我们很容易了解不是从体外产生，可以肯定是从体内产生。假如是从体内产生的，是身体的那一部分，这样寻找的话，根本指不出瞋恨心是从身体的那个部份产生。那么，都认为瞋恨心从自己的心底生起的，这一点就可以破除了。

经过寻找之后，并不是从身体的某一部位产生出来。假如它是独立自主的，从它自己那一方面产生的话，我们去寻找时，应该可以找到产生的根源。但经寻找之后，我们了解它不是从身体的任何部位产生，却也不是没有啊！明明有瞋恨心，而且也可以体会到，瞋恨心是生起了。於是了解它的生起来，并不是自主的生起，而是相互观待，相互依靠才能够产生起来。

当缘某一个痛苦的众生生起悲心时，自己也可以了解到，可是寻找悲心到底从什么地方生起，发现不是自主的生起。不仅仅是这些，很多杂染的心识时常生起；例如贪瞋癡慢疑，值得去思惟，它是怎么产生的，但是寻找时，根本找不出是从身体那一部位产生。清净品的皈依、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，寻找这些假义时，根本找不到，也指不出它从那里产生。但是在因缘聚合的当下，它又会生起。它是因缘聚合所产生，寻找因缘又是很难指它是从那里产生出来的。寻找之后，了解到它生起，但是我们无法指出它是从那里产生，有这样一个心识，寻找怎么产生时，是无法指出来。这样的思惟没有一个独立的、自主的产生处，没有自主存在。了解这一点，思惟这一点，就是在寻找粗分的无我了。

生起一个眼识时，我们也值得思惟，眼识到底是怎么产生的？它是从眼球，还是从眼识生？眼球好像一个灯泡，眼识好像灯泡的电一样，也不是这样产生的。更不是从眼球的外表产生出来的，眼球是在上部，眼识是从心部产生的，那也不对；眼球在脸上，看到色法的眼识怎么会在心部呢？科学家说看到色法是大脑里面的一部分，这也很难安立。我们大家都可以体会到有这样一个眼识，能看到色法，都体会到有个眼识，但是让你去指出眼识到底从那里产生呢？很难指出来。一般人感觉眼识好像从眼球产生的，这也不是。眼识的生起是因缘聚合而产生，所以也是一种虚幻的，如梦一般的影像。