（五）正修奢摩他

修奢摩他时，依辨中边论云：「由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，昏沉及掉举，不作行作行，是为五过失。」刚开始**是要依止八对治（欲勤信安念知思舍）断五过失。要断除五个过失：****懈怠，****是失念（忘圣言），第三**是掉举和昏沉，第四不作对治的过失（不作行），第五行对治的过失（作行）。所谓的懈怠，要修持的时候不乐意修，对奢摩他无希求心，即使修持，一会儿**觉得很困难，有很多障碍，没办法持续下去，这**是懈怠。这种懈怠的心，不要刻意也自然能生起来，因为无始以来我们一直都在串习这些心识，认为修行是苦事，自然会不愿去修。这个懈怠之心，好像当人要进入某一个房间，懈怠**好像门锁上无法进去。所以我们开始，先要对治懈怠之心，要了解修奢摩他是多么殊胜，有那些功德，不修奢摩他又有那些过患；了解过患及功德之后，以信心去修，以清净心去修。很多的经论都讚扬奢摩他的功德，应该参考这些经论，了解修奢摩他有多么殊胜，对它会有很大的净信心。信心已经有了，但是觉得是很殊胜呀！也很想得到，可是现在没能力，等我有能力之后再修，这样也不行，必须现在**开始着手。自己正在开始努力了，净信心也生起来了，也实际修持，但会遇到精进力量不够的事出现，又退怯下来。如果很精进的修持的时候，又因为我们一向都是串习烦恼，这时贪瞋癡又会生起来，掉举昏沉，这一切又会冲着你而来所以需要能够让我们内心一直精进的力量，一直想去修持的一种轻安（欲心）。所谓的轻安也有不同；一种轻安**是在听讲解奢摩他的时候，生起的一种悦意的轻安；另外一种轻安**是奢摩他产生实际上的轻安，我现在讲的轻安，**是当在精进修行的时候，内心不会觉得很累，不会有不想学的心情，一直很乐意修持这些法，那种心态我们称为轻安，是乐意修持的一种心态。

癡心很重的话，也会影响修持，内心要修持会被癡障碍。同样的，内心对外在的五欲贪着的话，也会障碍修持。瞋心也会障碍修持，使内心无法平息。这里所谓的轻安**是要离开贪瞋癡三毒，让自己非常愿意修持，这种心态**称为轻安。假如具备这些，我们**可以对治懈怠，让自己精进修持。懈怠很难对治，假如没有具备这种轻安，修到某种程度，内心不会继续精进，不是很悦意**会慢慢的懈怠下来。

开始修奢摩他，**主要是要让自己生起清净心的信心，有清净的信心之后，需要有一个希求之心，以及身口意努力精进，然后进入正式的修持。正式进入修持的时候，没有轻安（欲）、勤，不会去修持。因此我们需要有一个让内心悦意的修持，假如这种的悦意之心----轻安，力量不强的话，进一步要延续修持，又会懈怠下来，所以主要的是对治修持奢摩他的懈怠之心，要靠这股力量阻止自己的懈怠之心，然后精进的修持奢摩他，这是很重要的。同样的，在修持任何法门，也需要具备这些基础的条件精进修持。假如你没有具备这些条件，那么说我在修奢摩他，修毘钵舍那，那是空话而已，根本不会生起来。因此我们定下心，观察自己有没有办法具备这些条件。

自己具备这些条件，然后精进修行的时候，假如有了忘念，又会懈怠下来，又会障碍修奢摩他。什么是忘念呢？我们在修奢摩他时，忘了上师以及经论教导的方法，那**是忘念，也**是忘了所缘境。忘念的对治力**是正念，正念**是上师及经论教导的方法，内心不散乱，住於所缘境，这**是正行时候的正念。因此忘念正对治力是正念，所以要让自己具有强大的正念力量，有了正念护持之后，也不会忘念，但是这时候又会有昏沉和掉举来障碍。所谓的掉举**是心不住於境，随着外在的五欲尘及其他的法转，散乱於外，这**是掉举，是属於贪的一分。我们在修持的当下，内心不住於境，随着外在的五欲驰逸，阻止掉举时，心稍为放松，那时又会慢慢产生昏沉。昏沉之前会有癡出现，心里慢慢黑暗，所缘模糊不清。昏沉应该怎样对治，譬如对所缘了别光明的细微心识，应该****的缘它，非常清醒的缘它，****个**是住心於境，要具备这个力量。****要具备清醒的力量。第三要具备有力的正知。但是掉举会影响到我们心住於境上，掉举的同时对所缘的境，无法安住在这一境上，会随着外在的五欲尘转。沉没虽能住於境，但是心晦暗无法清晰，没有力量住在所缘境。昏沉能够影响住分及明分，是属於痴烦恼。另外一种是有明分，但是没有住分，这一种细沉不了解，误认为**是三摩地；这种稍有明分、没有住分，很细微的昏沉算是善的，不是烦恼，而是清净品。

掉举和昏沉，是证得三摩地****的两个障碍，对治昏沉和掉举，需要具备正知，正知是属於智慧的一分，能够观察自己的内心，是在造善业、还是在造恶业，或者是在所缘境上，能够观察自己内心的状态，不离所缘。假如没有正知的力量，或正知的力量很薄弱，那怎么能够修持，**会掉入昏沉或者是掉举。要加强正知的力量，让正知变得更强有力，**基本的要了解什么是烦恼，属於那一些心、心所，那些是烦恼分，那一些是清净分，有了这种正知，才能分辨生起的心，是善的或是恶的，要阻止或是要运用。所以在修奢摩他的时候，心住於境，依正知观察这颗心，是不是散乱、掉举。举个简单的例子，一位很有经验的人，面对着大众讲话，他可以利用讲话的同时，观察自己讲的话有没有讲对，讲错了他可以了解，马上改正过来。假如没有经验的话，一直讲下去，讲些什么连自己也不知道。这是靠一种正知的力量，观察自己讲的话。修行也是一样，**要靠正知的力量观察自己的心，修奢摩他的时候，也要这样做。要心住於境，需靠另外一股正知力量，观察心有没有住於境，有没有掉举或昏沉，这个心**称为正知。

正知的力量要很强的话，必须了解内心的状况，什么是烦恼品的心、心所，什么是清净品的心、心所，那些是善的、那些是恶的。这样看来，我们也需要了解心理学了。假如内心能分别善恶之心心所，清楚了解的话，**可以应用正知。因此必须多听闻，多学习，让自己正知的力量变得强大；假如自己正知的力量很强，能够观察自己的内心，掉举昏沉还没有产生之前，**可以发现。生起昏沉之前，心缓慢沉下去，他会了解。正知的力量，可以认定这是昏沉或这是掉举。如果没有正知的力量，装着在那里修行，内心已经遨游四方了，渐渐昏沉已经侵犯了，慢慢的睡着了，自己也不会知道，模糊的坐在那里，这样子修持，怎么会证得奢摩他呢！当发觉自己在昏沉状态，已经过了很长的时间，这样修持必须化费很多时日，****才可能有希望。有了正知的力量，证得奢摩他的时间也会很快的。有强有力的正知力，了知是掉举，或是昏沉当中，立即起对治，所以奢摩他可以很快的证得。假如发现自己常生起掉举，无法对治时，暂时把心住一境放在一边，去思惟掉举的过患之后对治它，不要让它生起来。同样的，昏沉来侵犯的时候，也应该要了解到，没有办法继续修行，那时候想各种方法，仍旧没办法对治的话，**站起来，暂时放弃修行，出外走一走，或者洗脸洗澡，让自己的精神提起来，不要一直在昏沉当中。尸罗经里说：比丘们在修持的时候，窗户一定要打开，有人在外面提醒他们。有些人因为昏沉，所以会睡着，外面监视者，有一个像小皮球一样的东西打他。也有另外的方法，用一种瓶子，里面装满了水，吊在自己的头顶，瓶口一根线，**系在自己的脖子或是自己拿着，假如睡着了头往下的时候，瓶口**会往下拉，水倒在自己头上，让自己又清醒了，不会一直昏沉下去。很精进的想修行的时候，会想尽各种方法不让自己掉举昏沉。但是现在修行的人很多，我没看到有这种现象呢！睡了一两个小时也不知道。你们都很精进，现在回去之后可以用这种方法，瓶子装水之后挂在头顶上，假如睡着之后会马上让你醒来。

在尸罗经里讲到修禅定的时候，会有各种方法提醒自已精进的修持，**是刚才提到从外面用那种皮球提醒，不要让你睡着。假如这种方法也不行的话，自己**要挂瓶子装水在头顶上。我们不管修什么一定要注意这一些，特别是坐禅的时候，自以为自己在坐禅，但是不了解，没有正知正念的力量帮助，怎么修也是不会修成功的。另外有些人，刚开始的时候没法提起正知正念，到处听闻，学很多的东西，让自己的智慧提高，靠这种智慧修奢摩他，有种特殊的力量，会很快的证得奢摩他。现在讲个故事可能比较好，以前在三大寺有一位很老的比丘，这位老比丘每天都不会缺早课，参加大众法会，早课**是大家一起到大殿里念诵，时间很早，路也看不很清楚。有一天，天快黑的时候，他在那时候打坐，接着睡着了，睡到一段时间之后醒来，看一看**好像天快亮的那种情形，以为参加早课那种时间，黄昏和黎明有点相似，他觉得该去参加早课，穿好衣服，该带的一些东西都带上，去参加早课了。把傍晚以为是早上，我们不要像这样的迷糊。

正知的力量是很重要的，必须靠它观察内心，有没有住於境，是不是很清楚。掉举和昏沉的对治力**是修习正知，当自己快要生起掉举或昏沉，立刻对治，**是作行。缺乏正知作行也是一种过患，因为你心一直住於境，并没有生起掉举心昏沉，但是你觉得昏沉或者掉举，又去对治，那是不该对治的时候，你去做对治。刚开始修习时的掉举或者是昏沉出现，但是不对治，那是不作行的过失。**是刚才一直提到已经昏沉或是掉举产生，但是自己不了解，一直以为是在修行，一直以为心住於境，**是不作行的过失。依正知一直观察之后，没有昏沉和掉举，心住於境很清楚，**要平舍，也不要太刻意的观察，也不要放松下来，**要平舍的延续修持。所以我们断除五过失，依止八断行，靠这一股力量去修持奢摩他，不会有很大的障碍，**可以很容易的证得奢摩他。我们对这些要认清，然后思惟是很重要的。有些时候不是为着证得奢摩他而修行，为了要修皈依，修其他很多的法，也能够依八断行断除五过失，那是很殊胜的。假如你很清楚的了解五过失，然后能够依止八断行修对治，虽然不是刻意的修奢摩他，是在修皈依、修慈心、悲心、菩提心，但是奢摩他自自然然会产生。