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（六）抉择中观正见
现则是明亮 如是心空性 现观虽可见 犹如佛掌珠 任运可持得
现则是明亮，就是说看到了别明心的时候，比以前更清楚了、更明亮了。因为看得很清楚、很明亮，所以就是现证空性。奢摩他是为了修毘钵舍那，这当中需要观察及察思，就在这个境界，未得毘钵舍那但是已经得了奢摩他中间的境界。现在这个境界「无障澄又明，非存於色体」。到了这个境界，已经具有毘钵舍那的量了，以毘钵舍那的量，观了别明心，则是明亮的，这种毘钵舍那的量已经到了****，就是现证了别明心的空性。现证空性当下，虽然我们知道了别空性的识，但是这种証量以及了别明心本身，并非色体，有是有，寻找的时候是空朗朗的感觉。虽有这种感觉，但也不会执着，是一种空的性质，所以「如是心空性，现观虽可见」。见到现量，观心空性的时候，就好比得到了佛掌珠一样。「犹如佛掌珠，任运可持得。」是可以由现观心空性，一定可以得到解脱，得到解脱就在佛陀的手掌中一样。
雪山成就者 多宣同意趣 初具此心住 成就大善巧
了别世俗理 如是法幢言
在雪山这些成就者，他们**主要的意趣都是同一个的。说实在的，有了空朗朗的感觉，并非证得空性，但是在许多的雪山成就者，以他们的说法，证得了空朗朗的感觉就是证空了。这不是空性，可是他们说这是空性，是证空的境界。但以初学者来说，对了解空性的道理是很有帮助的。「初具此心住，成就大善巧」。这对於初学者，为了让他们了解内心了别明心空性的道理，是以很善巧的方式，讲这空朗朗的感觉，就是证空的境界。但是这一种的境界，并不是证空的境界，这只是了解粗分的空性而已，并没有了解细分的空性。要了解细分的了别明心，先要了别世俗谛。因为很多人�**嫡馐侵た盏木辰纾ù贝笫κ撬担阂私馐浪椎牧吮鹈餍牡氖焙颍枰吮鹗浪椎牡览聿哦浴７ù笔钦庋驳囊馑肌Ｕ馐钦攵匝┥匠删驼叨夹嫡庖痪涠驳摹Ｒ蛭谖鞑睾罄春芏喔辆俅笫Γ撬嫡庵挚绽世实母芯酰褪侵た盏木辰缌恕Ｋ淙皇钦庋嵌猿跹д呃唇玻肥刀粤私饪招允怯泻艽蟮陌镏皇钦嬲た盏木辰纭Ｔ谄刑岬缆月垡菜滴颐茄罢业幕埃蛭也坏骄突岣芯跻恢挚绽世实木辰纾獠⒎峭耆私饬吮鹈餍摹Ｎ颐窃俟鄄斓氖焙颍岣芯醯秸庵至吮鹈餍模皇强梢越哟サ降模孟窨梢源┩傅囊恢挚绽世实牧硪恢指芯酰庵指芯酰膊⒎鞘侵た盏木辰纭Ｄ鞘裁词侵た盏木辰缒兀课颐橇私馊鲜读吮鹈餍氖强绽实模且恢中榛玫幕孟啵匀欢豢梢陨稹Ａ私庹庵只孟嗍亲孕钥眨挚梢宰匀坏纳稹５闭饣孟嘤胄钥眨ハ喔ㄖ坌薜幕埃退闶侵た招裕庵志辰缇褪侵た站辰缌恕�
由缘起而成立性空道理，在佛教论师来讲并不困难的；因为自续派也说缘起无真实有；唯识也说：因为缘起所以没有外境。由缘起我是无独立自主的，佛教论师都这样安立。以外道说缘起是无常。所以像这样的成立，大部份的论师都一致。但是因由性空是缘起，因由缘起所以它是性空；如性空缘起，缘起性空，两者都可以同时成立的话，这就是应成不共的主张。换句话说，也就是要去除自性有的话，自然而然可以产生幻相的，那时候就算证空的境界。因为进一步了解性空，就可以了解缘起；因由了解缘起，所以有办法进一步了解性空。这是因由性空了解缘起，由缘起了解性空，就算证空的境界。所以刚刚讲空朗朗的感觉，并非是证空的境界。但是空朗朗的感觉，对於初学者是有很大的帮助。
那空朗朗的感觉，假使并非证空的境界，那我问你（法幢法师），到底证空境界是什么？答案如下：
今对心空性 如何了知理 诸佛一切智 示现比丘相
灭除自癡暗 上师教诫劝
要了知空性的道理，应由具足诸佛之智，示现比丘相的上师，宗喀巴大师的教诫，才能灭除自己无明黑闇。就是说由文殊菩萨的智慧而示现了宗大师的相，自己的根本上师宗大师的教诫，证空的境界是什么，才能了解心的空性。宗大师他是如何讲解性空的道理，以及以前印度的大师是如何讲解，他们对空性的看法是如何。这并非自己的主张，**主要是依据以前的论师，已经证空的论师，他们所讲的那些话，他把它写下来。本师释迦牟尼佛说：了解了别明心的空性，才可以成佛，没有其他的方法可以让你成佛的。有位大神通师成就者叫沙拉哈，他曾经这样说：「这了别明心，假使跟着烦恼转的话，就会得到轮回及三恶道的痛苦，一切不好的、不想要的就会得到；假使是跟着菩提心和空正见转的话，就会任运成就一切事业----成佛」。所以了别明心的本身是成佛的种子，我们真正想要成佛，就应该更珍惜成佛的种子，不要让它受到摧毁，不要让它受到伤害。就好比我们喜爱的花，应该要珍惜花的种子，保护种子。所以想要成佛，要好好利用了别明心，跟着善行而转，而不是随着烦恼转。把了别明心用在菩提心以及一些善行，那就可以成佛。所以竹江沙拉瓦**有成就者，他说因为是佛性种子，所以我要礼拜它，它好比如意宝。世间人有了如意宝，要什么就得到什么。同样的，因有这佛性种子如意宝，就有办法成佛。因为有这了别明心，想要解脱可以解脱了，所以他要敬礼这佛性种子。有位大成就者叫帝洛巴，是位噶举派大师，大成就者，他本身具足很大的证量，他认识了**细微的了别明心是什么，而写这些道理，只是后来的一些弟子，他们不了解，不能体会，所以就乱编一套，变成不是很正确的。他说：「我们认识了这了别明心空性，就等於看到了法身」。因为见到心空性之后，我们就等於认识基础法身。见到基础法身，也见到了遍智的基础，不只见到遍智的基础，可以更进一步了解佛智。见到佛智的空性，等於见到自性身。所以见到心空性的话，就可以见到自性身了，虽然在这当下无法证到，无法看到佛陀的化身、报身，但是确实可以见到佛陀内具的自性身。所以见到心空性----了别明心的空性，那就等於见到佛身，也就是自性身，也可以把这法身解释为基础法身。假使能断除对了别明心的幻相，其他的幻相，就自然而然可以消除。虽然我们刚开始是对外境的幻相，有办法消除，但并不一定可以消除了别明心产生的幻相。假使能够认识了别明心的空性，就断除一切的幻相，也断除轮回的根本。他又提到密续的一句话，就是不管如何寻找假义是找不到的，因为找不到境的假相、假义，所以找心识本身也找不到，就是找它假义是找不到的。在法性当中，了别明心的心识，三世都是不生不灭的。了别明心本身的空性也是不会转变的，性质是一致的，见到这一点，就见到最究竟的性质，一切空朗朗的感受，就等於见到法身。法幢大师引用各种论典及经文来証明，他不以自己广博的见解写这一本书；而引证论典的原因，恐怕於未来对噶举弟子有所伤害，因为他们不会听信，如果引用论典或经文的话，他们会阅读以及思考。
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