（六）抉择中观正见

现则是明亮　如是心空性　现观虽可见　犹如佛掌珠  任运可持得

    现则是明亮，**是说看到了别明心的时候，比以前更清楚了、更明亮了。因为看得很清楚、很明亮，所以**是现证空性。奢摩他是为了修毘钵舍那，这当中需要观察及察思，**在这个境界，未得毘钵舍那但是已经得了奢摩他中间的境界。现在这个境界「无障澄又明，非存於色体」。到了这个境界，已经具有毘钵舍那的量了，以毘钵舍那的量，观了别明心，则是明亮的，这种毘钵舍那的量已经到了****，**是现证了别明心的空性。现证空性当下，虽然我们知道了别空性的识，但是这种証量以及了别明心本身，并非色体，有是有，寻找的时候是空朗朗的感觉。虽有这种感觉，但也不会执着，是一种空的性质，所以「如是心空性，现观虽可见」。见到现量，观心空性的时候，**好比得到了佛掌珠一样。「犹如佛掌珠，任运可持得。」是可以由现观心空性，一定可以得到解脱，得到解脱**在佛陀的手掌中一样。

雪山成**者  多宣同意趣  初具此心住　成**大善巧

了别世俗理　如是法幢言

在雪山这些成**者，他们**主要的意趣都是同一个的。说实在的，有了空朗朗的感觉，并非证得空性，但是在许多的雪山成**者，以他们的说法，证得了空朗朗的感觉**是证空了。这不是空性，可是他们说这是空性，是证空的境界。但以初学者来说，对了解空性的道理是很有帮助的。「初具此心住，成**大善巧」。这对於初学者，为了让他们了解内心了别明心空性的道理，是以很善巧的方式，讲这空朗朗的感觉，**是证空的境界。但是这一种的境界，并不是证空的境界，这只是了解粗分的空性而已，并没有了解细分的空性。要了解细分的了别明心，先要了别世俗谛。因为很多人都说这是证空的境界，但法幢大师是说：要了解世俗的了别明心的时候，需要了别世俗的道理才对。法幢是这样讲的意思。这是针对雪山成**者都宣说这一句而讲的。因为在西藏后来很多噶举大师，他们说这种空朗朗的感觉，**是证空的境界了。虽然是这样，但是对初学者来讲，确实对了解空性是有很大的帮助，但不是真正证空的境界。在菩提道略论也说我们寻找的话，因为找不到**会感觉一种空朗朗的境界，这并非****了解了别明心。我们再观察的时候，会感觉到这种了别明心，不是可以接触到的，好像可以穿透的一种空朗朗的另一种感觉，这种感觉，也并非是证空的境界。那什么是证空的境界呢？我们了解认识了别明心是空朗的，是一种虚幻的幻相，自然而然可以生起。了解这种幻相是自性空，又可以自然的生起。当这幻相与性空，互相辅助观修的话，**算是证空性，这种境界**是证空境界了。

由缘起而成立性空道理，在佛教论师来讲并不困难的；因为自续派也说缘起无真实有；唯识也说：因为缘起所以没有外境。由缘起我是无独立自主的，佛教论师都这样安立。以外道说缘起是无常。所以像这样的成立，大部份的论师都一致。但是因由性空是缘起，因由缘起所以它是性空；如性空缘起，缘起性空，两者都可以同时成立的话，这**是应成不共的主张。换句话说，也**是要去除自性有的话，自然而然可以产生幻相的，那时候**算证空的境界。因为进一步了解性空，**可以了解缘起；因由了解缘起，所以有办法进一步了解性空。这是因由性空了解缘起，由缘起了解性空，**算证空的境界。所以刚刚讲空朗朗的感觉，并非是证空的境界。但是空朗朗的感觉，对於初学者是有很大的帮助。

    那空朗朗的感觉，假使并非证空的境界，那我问你（法幢法师），到底证空境界是什么？答案如下：

今对心空性  如何了知理  诸佛一切智  示现比丘相

灭除自癡暗  上师教诫劝

    要了知空性的道理，应由具足诸佛之智，示现比丘相的上师，宗喀巴大师的教诫，才能灭除自己无明黑闇。**是说由文殊菩萨的智慧而示现了宗大师的相，自己的根本上师宗大师的教诫，证空的境界是什么，才能了解心的空性。宗大师他是如何讲解性空的道理，以及以前印度的大师是如何讲解，他们对空性的看法是如何。这并非自己的主张，**主要是依据以前的论师，已经证空的论师，他们所讲的那些话，他把它写下来。本师释迦牟尼佛说：了解了别明心的空性，才可以成佛，没有其他的方法可以让你成佛的。有位大神通师成**者叫沙拉哈，他曾经这样说：「这了别明心，假使跟着烦恼转的话，**会得到轮回及三恶道的痛苦，一切不好的、不想要的**会得到；假使是跟着菩提心和空正见转的话，**会任运成**一切事业----成佛」。所以了别明心的本身是成佛的种子，我们真正想要成佛，**应该更珍惜成佛的种子，不要让它受到摧毁，不要让它受到伤害。**好比我们喜爱的花，应该要珍惜花的种子，保护种子。所以想要成佛，要好好利用了别明心，跟着善行而转，而不是随着烦恼转。把了别明心用在菩提心以及一些善行，那**可以成佛。所以竹江沙拉瓦**有成**者，他说因为是佛性种子，所以我要礼拜它，它好比如意宝。世间人有了如意宝，要什么**得到什么。同样的，因有这佛性种子如意宝，**有办法成佛。因为有这了别明心，想要解脱可以解脱了，所以他要敬礼这佛性种子。有位大成**者叫帝洛巴，是位噶举派大师，大成**者，他本身具足很大的证量，他认识了**细微的了别明心是什么，而写这些道理，只是后来的一些弟子，他们不了解，不能体会，所以**乱编一套，变成不是很正确的。他说：「我们认识了这了别明心空性，**等於看到了法身」。因为见到心空性之后，我们**等於认识基础法身。见到基础法身，也见到了遍智的基础，不只见到遍智的基础，可以更进一步了解佛智。见到佛智的空性，等於见到自性身。所以见到心空性的话，**可以见到自性身了，虽然在这当下无法证到，无法看到佛陀的化身、报身，但是确实可以见到佛陀内具的自性身。所以见到心空性----了别明心的空性，那**等於见到佛身，也**是自性身，也可以把这法身解释为基础法身。假使能断除对了别明心的幻相，其他的幻相，就自然而然可以消除。虽然我们刚开始是对外境的幻相，有办法消除，但并不一定可以消除了别明心产生的幻相。假使能够认识了别明心的空性，就断除一切的幻相，也断除轮回的根本。他又提到密续的一句话，就是不管如何寻找假义是找不到的，因为找不到境的假相、假义，所以找心识本身也找不到，就是找它假义是找不到的。在法性当中，了别明心的心识，三世都是不生不灭的。了别明心本身的空性也是不会转变的，性质是一致的，见到这一点，就见到最究竟的性质，一切空朗朗的感受，就等於见到法身。法幢大师引用各种论典及经文来証明，他不以自己广博的见解写这一本书；而引证论典的原因，恐怕於未来对噶举弟子有所伤害，因为他们不会听信，如果引用论典或经文的话，他们会阅读以及思考。