（二）万法皆空

圣天亦宣说  尤如一法成  万法皆为宣

    圣天菩萨亦说：「了解一法的空性，其他法**究竟的性质，也是空性」。自然而然可以见到的意思。以初学者来说，他们认识了一法为空性，万法的空性自然就可以了解，不需要依靠他人的指导。但是这跟无常不同，虽然我们了解了风、水、声音是无常的，但不一定就可以很容易的了解岩石、或者山、或者天空是无常的。但是空性不一样，因为了解空性之前，需要下很大的功夫，要时常反覆思惟，才有办法了解空性的内涵。假使我们了解空性之后，就可以很容易的安立其他法的空性，也就是很容易的安立其他法的最究竟性质，就不用特别的思惟，马上就可以证得。因为一切法的空性性质本身是无二的，瓶子或者柱子，不会因为它们的相有差别，而产生了空性的性质不同。瓶子和柱子最究竟的性质----空性，都是一致的。初学者刚开始无法了解一法空性，但是时常串习，在了解一法的空性当下，就可以了解万法的空性。所以「尤如一法成，万法皆为宣」。

    在时常串习空正见的修行者来说，见到一法的空性，就可以见到万法的空性。了别空性性质，它没有粗分以及细分的差别，就好比无为虚空，东方的无为虚空和西方的无为虚空，本质是并没有差别的，都是具足遮触分的本质，所以它并没有东方和西方的差别，本质都是一样的，都是平等的。

如言如是一切法，诸法根本自性中  有与非有世出世　永离迷执不堕边

这就是如圣天（提婆）言，所以要观想一切法都是空性的，以根本智观想入三摩地。如同圣天所讲的空性的道理去思惟，就不会堕入於常边或断边。现证空性就不会有两边的执着，常见或断见的相，就跟着消失。边见分粗细二种，就是执有执无、执常执断，是一种幻相，幻相也可以说六烦恼，是一种粗的幻相，**细微的幻相就是它的依止处，它们的根源都是从实执无明而产生的。所以实执会有幻相，就是真实有的幻相，一切法是自性有的幻相，**细微的边见就是这一种。所以二乘和菩萨们，他们现证空性之后，就永远离开自性有及真实有的幻相。但是到了后得位的时候，那个幻相又跟着又现起，因为那时候不在现证空性中。经过慢慢的根本智观修，在后得位观修、思惟，**后到佛果位的时候，后得位以及根本智变成无二了，一切幻相都消失就永远不再生起，那时可以在根本智当中，做广大利益有情事业。所以在佛土是永远离开迷执，永远都不会堕边的，不会有幻相了，就是依空性永远离开迷执。所以现证空性，就离开了一切幻相的迷执，一切所现自性有的幻相都离开。现证空性的现量本身根本智，离开了迷执，就是所了解的境空性，也没有这种迷执。只有佛陀能以自己的思惟力，宣说一切境和量；境是空性，量是根本智，这唯有佛陀才能宣说。

后起出定观察时  只有唯名安立之  缘起互作无诤论  梦幻阳燄与水月

后起就是后得位，就是出定到后得位的时候，再去观察一切法，不会见到自性犹如灰尘许，是唯名安立的存在，缘起互作的存在，就这样见道了。一切法都是无自性的、无自相的，是唯名安立的缘起相互作用，就好比梦幻、阳燄、水中月或者是幻术。梦幻本身有它的作用，它会影响我们，虽是世俗的幻相，但是醒来了之后，让我们回忆，因由好梦以及坏梦，自己会有感受吉凶的徵兆，虽是假有幻相，它仍有作用。在未证现量证空之前，这些法都是由缘起而互相作用的，在现证空性的根本智当中，见一切法的的缘起互作都消失了。所谓阳燄是看沙漠的另外一边，因为光反射的一种现象，似乎那边有水；由於错误的一种幻相，有些动物，认为沙漠的那边有水，所以会跑去想喝它，永达也得不到，只有沙漠而已。所以我们所看到的一切相，都以为是真实相，那就是错误的，它是缘起的关系的作用。又好比水中的月亮的影子，有些动物会认为真正的月亮而吓跑。虽然我们看到池中的月影，不会认为真实，但是月亮影子仍有作用，可依月影观修无常及无我的道理。月影不是自性存在，是月亮的光与池水产生的作用，月影不是本来在池子里，是因缘和合而有。

    我们所看到的一切苦相及乐相，都是因由以前所造的业，加上暂时所造的缘，相依聚合而产生的，就好比水中月一样。我们现在感受到的一切乐受、苦受、舍受，都是由以前所造的业，以及暂时的缘而产生的。我们无法因为它是幻相的原因，而否定它没有，它本身是幻相，但是它是有作用的。这是暂时因缘产生的名言有，因由暂时不同的缘，而产生各种不同的现象。

幻术皆为自然现　

    因由缘起互依而产生的一切法，就像魔术，魔术本身是幻术，是幻相，不是真实的，但是听到魔术，大家马上跑去看，都觉得很惊讶。所以在根本智证空现量，到后得位时，一切的幻术以及幻相自然而然会现起，自然而然就会看到的。