一、寺院简介

　　闻名遐迩的多智钦寺位于青海省果洛州班玛县境内，它是藏传佛教宁玛派中《龙钦宁提》传承的母寺。多智钦寺地处三县交会之地带，寺院距离色达县县城65公里，班玛县县城80公里，壤塘县县城130公里。

　　多智钦寺的历史**早可以追溯到八百多年以前，当时寺院的名字叫做德邬秋吉贡巴，是一座萨迦派寺院。后来，由于蒙古****的入侵，秋吉贡巴中的大多数僧人迁移去了安多地区，留下来的僧人逐渐成为宁玛派的追随者。

　　晋美林巴尊者对****世多智钦仁波切授记了建立法座所在根本道场的地形特征，指出如果能在找到该地并建立道场，将使得龙钦宁提的法脉兴盛不衰。回到故乡后，****世多智钦仁波切**先为多智钦寺选址在殊钦达果，寺名为卓登能珠。后来，寺院又迁建到色达县扎钦，寺名雅隆白玛果。**终，多智钦仁波切来到多科河上游的章钦滩，此地群山环抱、山水秀美，具足殊胜之征相，正是晋美林巴授记的圣地。****世仁波切在这里创建了闭关房，作为未来建寺的吉祥缘起。第二世多智钦晋美彭措炯尼降世后，在来自法界的空行母的指引以及护法山神的协助下，仁波切来到章钦滩——如今多智钦寺的所在地。在这里，女护法神章钦森姆向仁波切献上九眼珠马鞭。一位名叫冉邀衮扎的牧民，给仁波切敬献了一张白色羊毛座垫和酥油及奶渣等，仁波切将此作为很祥瑞的缘起在此建寺，这就是后来著名的多智钦寺。

　　多智钦寺的所在地位于多科山谷中的章钦摊，这里依山傍水，风景是很优美的。寺院东面的雄伟山峦象征白虎屹立；南面有多曲河流淌象征青龙飞腾；西面之白色山峰象征孔雀开屏；北面的山峰形似乌龟，象征神龟镇邪。寺院背靠巍峨的念青唐拉神山，此神山形如安然而住的龙钦巴大师，将寺院抱在怀中。在第三世多智钦晋美丹贝尼玛在世时，有学者觉得后山的顶部不够尖，有点美中不足，问仁波切是否需要人工为其修造一个尖顶。仁波切回答说：“多智钦寺的后山乃是以北极星为顶，世上还有比这更****的吗？”。事实上的确如此，每当夜幕降临时，从山下往上眺望，北极星正好位于后山山顶上空的中央，恰似光明璀璨的山尖。

　　寺院右面溪水缓流，象征国王的权杖；左面溪水环绕，象征王妃的洗浴之水；右边还有形似大象头颅的山峰等具相的殊胜地形。左边有一座座的连绵起伏的山峦，是形如长寿五天女之圣地。关于此山形的另一种说法是其象征众多学者列席而坐，因为有了这种地形，所以多智钦寺自古以来博学士夫层出不穷。

　　“章钦”这个地名的含义是：“章”是说此地形如巨大的炒青稞的锅故名，“钦”是博大的意思。当早上的时候，从山上往下望去，早晨的云彩犹如锅中盛满的鲜奶。此外，念青唐拉神山往下看，下面有一个小草坪称为“章穹”，意为炒青稞的小锅，此与上面所说“章钦”相对应而取名也。总的来说 “章钦”的地形象盛满养料的大锅，是一个藏风聚气的宝地。

　　从整体上看，整个多智钦寺的地形形如一个仰卧著的绝色佳人，这种地形被称之为“魔女仰卧”，这种地形是世上罕见的。“魔女仰卧”这种地形的含义有两方面：一种是“圣地”的意思，具有这种特征意味著此地乃圣地；另一种是“凶地”的意思，是指这种地形是地形中**极之凶地，凡夫不堪承受，但是一旦由登地以上的菩萨镇服，即成为密法修习**理想之圣地。《空行会供》仪轨中列举了“魔女仰卧”地形各重要部位所应具备之标志，其中“魔女”一词在此实际上为(智慧)空行姆之含义，这些特征多智钦寺完全具足。第三世多智钦仁波切曾指出，多智钦寺之加持力与桑耶寺无有差别。正因为这个原因，多智钦寺被过去诸多大上师们赞誉为“第二桑耶”。

　　在第三世多智钦仁波切住持寺院期间，多智钦寺成为西藏东部**著名的佛法修学中心，在此学习和修行的四众弟子多达上万人。第三世多智钦仁波切长期过着与世隔绝的生活，在班玛多杰活佛的善巧管理和著名的四大堪布的精心教导下，当时在藏地果洛和色达省几乎所有的学者以及许多来自康、嘉绒和安多的宁玛寺院的学者都是多智钦寺门下。四大堪布是色西堪布阿旺贡嘎、嘎尔哇堪布晋美沃色、安尼堪布当秋沃色以及卢西堪布贡却卓美。

　　第三世多智钦圆寂后，仁增嘉利多杰和土登成利华桑两位仁波切被认证为他的转世，一起被迎请回寺院坐床，多年里一起学习和生活，一起弘法利生。两位多智钦的出现，应验了****世多智钦的关于将出现两位多智钦的授记：“在章钦滩上，太阳和月亮将轮流升起。当一位多智钦年迈，年轻的一位多智钦又已经诞生。”****世多智钦还预言：“只要多智钦继续转世，莲花生的化身将在多智钦寺不断出现。”

　　本世纪五十年代，由于众生共业所感，不利于佛教弘扬的形势在藏地出现。仁增嘉利多杰仁波切为保护国内的信众而留在了国内，五十年代末他被捕入狱，六十年代初，他在监狱中圆寂。土登成利华桑仁波切为了保护和传扬龙钦宁提的法脉传承，与寺院的一些弟子和眷属离开寺院，经拉萨来到密严刹土中心隐蔽地带锡金。在化身国王以及众多善心信士的支持和协助下，在锡金创建了冈托寺，以此为主道场并驻锡至今。国内****结束后，政局逐渐恢复安定，于是从84年起，土登成利华桑仁波切每两年回多智钦寺一次。

　　仁增嘉利多杰仁波切圆寂后，在法界中悲心不变，乘愿再来。多科山谷的嘉秀部族中，索敦仁波切之子土登龙洋仁增嘉措仁波切被认证为仁增嘉利多杰仁波切的转世并继任多智钦寺寺主，为第五世多智钦仁波切。自从二十世纪八十年代后期开始，龙洋仁波切将其全部身心投入于多智钦寺的重建，寺院的许多部分已经得以成功圆满地修复，然而还有很多工程有待完成。多智钦寺尚待重建的部分包括：正在兴建中的莲花光明宫；图书馆及藏书；藏戏剧院，等等。

　　目前，多智钦寺这座神圣的佛教道场正在复兴和重建之中，任何出钱出力的支持，或者参与寺院的学习和修持，都将会帮助我们多智钦寺恢复其原有的规模和水准。希望在三宝的加持和善心信众的支持与推动下，这一切能早日成功，顺利圆满！

二、多智钦寺传法的特点

（一）   有一些汉地的佛弟子问及：多智钦传承的教法与其他传承相比，特色在哪里？

龙洋仁波切开示如下：

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龙洋仁波切开示如下：

　　1、要对藏传佛教有充足的信心；

　　2、要对多智钦传承有不共的信心；

　　3、进入传承后，要对本传承有不退转的信心；

　　具足以上三个条件，就可以成为多智钦仁波切的弟子。

相对于出家的弟子而言，在家学佛弟子所受的戒律数量少，但是对持戒的要求却更加严肃。

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