周贵华（中国社会科学院哲学研究所）

提要：本文通过梵文唯识学文献及其藏译文与玄奘汉译文相关引文的比较，对无分别智及其所缘、生起予以了较为细致的探讨。 

大乘佛教的真实智慧是对诸法实相之证悟。在般若思想中，实相多称空性（s/u^nyata^），证此实相之智慧称般若（prajn~a^），或者般若波罗蜜多（prajn~a^- pa^ramita^），而在唯识思想中，实相是圆成实性真如（parinis!panna- svabha^va- tathata^），证此实相之智慧称无分别智（nirvikalpa- jn~a^na）。按照唯识思想，凡圣之别，在于有无无分别智的证得，无分别智之圆满即是佛果。因此，对无分别智及其所缘境界、生起的认识，在唯识学中非常关键。本文借助唯识学文献中的几段梵文、藏译文、玄奘汉译文之对比，探讨一下无分别智及其所缘、生起等问题。在讨论中，有梵文者，以梵文、奘译汉文对比为主，藏译文为补充；无梵文者，以藏译文与奘译汉文来作对比。

一、             无分别智

在无分别智证悟真如之契合中，无分别智是能缘，而真如是所缘。但无分别智作为能缘，与虚妄分别识（abu^ta- parikalpa- vijn~a^na）之认识形式相较，在性质与认识模式（行相）、所缘境方面有特别的相异之处。就其体性而言，无分别智是依他起自性之有为法，这点与一切虚妄分别识相一致，但二者一为清净（paris/uddha），一为杂染（sam!kles/a），在性质上截然相反。在认识模式上二者也是相对立的，一为无相（nira^ka^ra），或者说无分别（nirvikalpa），一为有相（sa^ka^ra），或者说有分别。而在所缘境方面二者亦是根本不同，虚妄分别识之认识对象是种种之显现，而无分别智之所缘为无差别之真如。总之，无分别智或称为无分别，相异于凡夫识之为分别，或称无分别之智，相异于凡夫识之为分别识。

无分别智作为殊特之认识在《摄大乘论》中以五相给出了说明：

此中无分别智离五种相以为自性：一离无作意故，二离过有寻有伺地故，三离想受灭寂静故，四离色自性故，五离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。[1]

相应藏文为：

        de la rnam pa lngas rnam par spangs pa ni | rnam par mi rtog pa’i ye shes kyi ngo bo nyid ces bya ste | yid la mi byed pa yongs su spangs pa dang | rtog pa dang bcas pa dang | dpyod pa dang bcas pa’i sa las shin tu ’da’ ba yongs su spangs pa dang | ’du shes dang | tsor ba ’gog pa nye bar zhi ba yongs su spangs pa dang | gzugs kyi ngo bo nyid yongs su spangs pa dang | de kho na’i don la bkra bar ’dzin pa yongs su spangs pa’i phyir te | rnam par mi rtog pa’i ye shes ni | rnam pa ’di lnga yongs su spangs par rig par bya’o ||[2]

此二译文独立译自梵本，内容相当一致。文中以遮诠方法显无分别智（rnam par mi rtog pa’i ye shes）之体相。因为无分别智行相与所缘皆无分别，表诠无法直接给出界定，用遮诠来反显应该是自然的。即以断（yongs su spangs pa）五种相显。一者，此智名无分别（rnam par mi rtog pa），并非不作意（yid la mi byed pa），而是不以分别之行相作意。若无作意即名无分别，熟眠、沉醉、闷绝等应是无分别智。二者，此智名无分别，并非无思察思择，只是与三界心识之分别相相违而已。否则，应超过有寻有伺地（rtog pa dang dpyod pa dang bcas pa’i sa）即名无分别，这样，第二静虑已上一切地皆超过有寻有伺，此等地所摄一切凡夫、声闻之智应是无分别智，但不然。三者，此智名无分别，并非是入于灭尽定之相，而是此智生起时，相应有清净识转动。若想受灭（’du shes dang tsor ba ’gog pa）寂静即名无分别，则此定灭一切分别之心心法，智亦应无，无智相故。四者，此智名无分别，并非是无觉受分别功能之物，并非是“顽钝无思”，而是一种不可言说之认识能力。否则，****（gzugs kyi ngo bo nyid）即名无分别，色之物应是无分别智。五者，此智名无分别，并非是有分别行相，而是于所缘真如平等冥契，离言自内证悟。若于所缘真如（真义，de kho na’i don）作加行名无分别，则分别识应是无分别智。加行相即分别相故。由前述五相，即显无分别智之体相。所以无分别智即是所谓“非心而是心”之净心（citta，sems），“非识而是识”之净识（vijn~a^na，rnam par shes pa），“非智而是智”之真智（jn~a^na，shes pa），即离妄倒之如实心，离杂染之清净识，离分别之平等智。《摄大乘论本》云：

非于此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。[3]

相应藏文为：

        de la ma yin gzhan la min || mi shes pa dang shes pa’ng min || shes bya dang ni khyad med pa’i || shes gang de ni mi rtog nyid || rnam par brtag bya med pas na || chos rnams thams cad rang bzhin gyis || rnam rtog med par gang phyir bzhed || de phyir shes de mi rtog nyid ||[4]

汉译文与藏译文在****个颂一致，但在第二个颂差别很大。藏译第二颂可译为：“所分别无故，许一切诸法、本性无分别，智亦无分别。”玄奘译文中**后一句为“无分别智无”，与论中该处诸颂颂意不相合，显然有问题。藏译“智亦无分别”与论中该处诸颂颂意相合，梵文原颂意应如此。所引二颂说明了无分别智成为无分别（mi rtog nyid）之道理。****颂说明，无分别智之所缘非是依他起性，亦非是遍计所执性，而是圆成实性真如；不缘分别性法，可说非是分别之智，然而，虽不缘分别法，但仍是能缘，能缘无分别真如，仍是智；由所缘无分别，能缘与之相应契合，智即成无分别。第二颂说明，所分别之外境无故，一切法皆无差别而成无分别性，无分别智亦是如此，而为无分别性。