杨曾文

（北京中国社会科学院世界宗教研究所教授）

    净觉及其《「注」般若波罗蜜多心经》与其校本净觉及其《「注」般若波罗蜜多心经》与其校本 中华佛学学报第六期 1993.07 出版(pp. 237-261)

在中国禅宗发展史上，以神秀为代表的北宗曾长期流行以长安和洛阳为中心的北方地区，影响很大。唐后期以后，慧能创立的南宗迅速风行全国，发展成禅宗的主流，北宗逐  渐衰微。与此相应，禅宗的史书、禅法论著，也多是南宗的著述，而北宗的史书文献在进入宋以后渐渐湮没无闻。本世纪二十年代以后，中日学者从敦煌遗书中发现了大量早期禅  宗文献，其中关于北宗的史书以唐净觉的《楞伽师资记》、杜朏的《传法宝纪》二书**为有名，从中可以了解禅宗早期的历史和北宗对禅法的主要主张。

本文据有关资料对《楞伽师资记》的作者净觉(683-?)的生平事迹作了考察，并对他所著的《注般若波罗蜜多心经》的思想作了分析介绍。所用《注般若波罗蜜多心经》的本   子是敦煌名士任子宜于1935年在敦煌千佛山之上寺发现的，史学家向达1943年曾目睹并在《西征小记》的文章中向世人介绍过，现保存在敦煌县博物馆中。

本文对净觉的家世及出家前后师事神秀、慧安、玄赜的经历等作了考证。说净觉在太行山灵泉谷写了《楞伽师资记》，此书是在继承其师玄赜《楞伽人法志》的基础上写的。  净觉在此另着有《金刚般若理镜》一卷，久佚。开元十五年(727) 他应请到金州注释《般若心经》，此即《注般若波罗蜜多心经》。

    笔者在净觉《注般若心经》思想的介绍中，认为他对经文的注释，可看作是他对禅法的理论主张。净觉据般若空思想，对世俗世界及其一切观念、言教作了彻底的否定，认为     ****的认识境界是在精神上达到「空无所得」，由此而得超凡入圣的至上智慧。本文又通过分析认为，净觉据中观「不二」法门，主张出世与入世相通，说「生死性即涅盘」，众  生可在现实生活中修证成佛。这种主张接近南宗的禅法理论。文后所附《注般若波罗蜜多心经》全文，是以敦煌博物馆所藏抄本 (编号七七) 为底本，参考敦煌文书斯坦因4556号    (藏伦敦大英博物馆) 的照片和日本柳田圣山的校本 (载其《初期禅宗史书的研究《而校订的)。本文的发表，将为研究禅宗早期历史和思想，提供新的数据。

                                                                       一、净觉其人其事

        （一）前言

敦煌县博物馆所藏七七号抄经原是已故敦煌县名士任子宜所有。1943年历史学者向达到敦煌访查古写经时，曾从任子宜处见过这个抄本。他在1950年发表的《西征小记》中对  此作了报导，说在这个抄本上有《菩提达摩南宗定是非论》、《南阳和上顿教解脱直了性坛语》、《南宗顿教量上大乘坛经》及净觉《注般若波罗蜜多心经》（原文「般若」上误加「金刚」二字）。（1）净觉《注般若心经》迄今共发现两个抄本。敦煌县博物馆所藏者为****个抄本。

     1954年，日本学者竺沙雅章在京都大学人文科学研究所收藏的伦敦大英博物馆的敦煌写本微缩胶卷中，发现了净觉注般若心经》的另一个抄本，编号是斯坦因四五五六。此 抄本首缺，字迹也不甚清晰(报导见1958年10月日本《佛教史学》第七之三）。

    向达在任子宜处看到前述抄本时，曾把净觉《注般若心经》抄出。此后，向达的抄本经外国学者抄传到国外，辗转传到日本。柳田圣山以斯坦因本为底本，参照向达手抄本作     了校勘，并详加注释，发表在1967年由法藏馆出版的《初期禅宗史书的研究》的「资料的校注」之中。可见，敦煌县博物馆所藏净觉《注般若心经》（下称敦博本）在没有正式发        表以前，已通过向达的抄本为部份学者所知。但这里所发表的净觉《注般若心经》是笔者的新校本，是以敦博本为底本，既参照了斯坦因原本，又参考了柳田校本而校出的。柳田 圣山教授的校勤成果，被充分吸收。(2)柳田圣山《初期禅宗史书的研究》附录资料。此书1967年由法藏馆出版

     （二）净觉及其著作

   关于净学的事迹，一般佛教史书无载。从敦煌文书中发现的净觉的另一部著作《楞伽师资记》的自序、这里发表的《注般若心经》前面的李知非的「略序」，以及《全唐文》卷三二七所载王维的《大唐大安国寺故大德净觉师碑铭并序》三个数据，记载了净觉生平的部分情况。

   净觉，俗姓韦。李知非「略序」说其祖是「道遥公」之后。北周韦敻（502～578），京兆杜陵（治今西安市南）人，为北周名将韦孝宽之兄，周明帝赐号「逍遥公」。周武帝以佛、道、儒、三教不同，诏韦敻辨其优劣。「敻以三教虽殊，同归于善，其□似有深浅，其致理如无等级」，及着《三教序》奏上，帝览而称善（《北史》卷 (1)此文后收入三联书店1957年版《唐代长安与西域文明》。六十四本传）。武则天时任司属卿（宗正卿）的韦思谦，「其先自京兆南徙，家于襄阳」（《旧唐书》卷八十八本传），就是韦敻的后裔。其子承庆、嗣立皆在武则天，唐中宗时受到重用。《旧唐书》卷八十八「韦嗣立传」载：嗣立与韦庶人宗属疏远，中宗特令编入属籍，由是顾赏尤重。尝于骊山构营别业，中宗亲往幸焉，自制诗序，令从官赋诗，赐绢二千匹。因封嗣立为逍遥公，名其所居为清虚原幽栖谷。

    《通鉴》卷二百九载：

    嗣立与周高士韦敻同族，赐爵逍遥公。嗣立，皇后之疏属也。

   这里提到的韦庶人即唐中宗的皇后韦氏，因效仿武则天垄断朝政，毒死唐中宗，唐隆元年（710HTTP/1.1 401 Access Denied mes New Roman'; mso-bidi-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'">书使备策。诘朝而五土开国，信宿而驷马朝天。禅师叹曰：昔我大师尚以菩提释位，今我小子欲以恩泽为侯。仁远乎哉，行之即是。裂裳裹足以宵遁，乞食糊口以兼行，入太行山，削发受具，寻某禅师故兰若居焉。

   李知非「略序」说：其禅师年二十三，去神龙元年在怀州太行山稠禅师以钖杖解虎斗处修道，居此山注《金刚般若理镜》一卷。其灵泉号『般若泉』也。

   看来这两个记载说的是同一个时间的同一件事。据此，净觉在唐中宗复位的神龙元年（705）为逃避从韦后封官授爵的恩荣，到怀州（治今 河南沁阳）太行山的北齐僧稠（480～560）曾住过的地方出家修道。《续高僧传》卷十六「僧稠传」载，北齐文宣帝天保三年（552）为僧稠在邺城西南八十里龙山的南边建云门寺，请他居住。并引《云门象图》的记述，说僧稠「解虓虎之斗情，禁稍养之深毒。」可见净觉修道的地方就是属于太行山脉的龙山的云门寺旧址，在今河南安阳县西南的宝山。