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二、《注般若心經》思想略析
《般若心经》有不少译本。后奉鸠摩罗什译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，唐玄奘译为《般若波罗蜜多心经》（649年译），此外，唐代的法月、般若和利言等、智慧轮、法成也都有异译本，宋代施护译为《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。其中以玄奘的译本**为流行，注释也多，据《昭和法宝目录》卷一，中国的注释书达七十七种，日本的注释书达四十五种。《般若心经》篇幅很小，玄奘译本题目和正文总共才二百六十八字，但却从整体上概括了般若类经典的基本内容，故称「心经」。净觉所注的就是玄奘的译本，是中国**早的注释本之一。
无论是禅宗的南宗还是北宗，可以说它们的禅法的基本理论基础都是般若空论和涅盘佛性论。二者的重要区别是：北宗又特别受到《楞伽经》和《大乘起信论》的影响，重观心证悟真如实相，主张藉定发慧，达到解脱；南宗则特别发挥《维摩经》和《大涅盘经》中有关「不二法门」和「无二之性即是实性」的说法，强调「无念」，定慧不二，即烦恼为菩提，把坐禅修行寄于自然和日常生活之中。净觉先后师事过神秀、慧安和玄赜，自然接受的是北宗禅法，但因为慧安的禅法有接近慧能顿教禅法的倾向，加之在当时已出现顿教禅法日渐流行的趋势，在净觉的《注般若心经》中也有许多接近南宗顿教禅法的说法。应当指出，净觉的《注般若心经》没有专门论述禅法，但他的一些注释，确实可以看做是对禅法的理论主张。
下面从三个方面进行介绍。
（1）对世界和一切观念、言教的彻底否定
《般若心经》反映的是般若类经典的「诸法性空」的基本思想，即使它的大部分语句，也可以在后秦鸠摩罗什译的《摩诃般若经》的「习应品」、「无生品」、「劝持品」中找到。此经通过对五蕴（色受想行识）、六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色声香味触法。以上统称「十二处」）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以上三项统称「十八界」）、十二因缘（无明、行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）以及佛教的四谛（苦集灭道）和各种教法的否定，来论证人空和法空，即世界上的一切事物和现象，包括人们的身体和精神活动，皆空无自性，虚切无实，不应执着，无须追求。但是，我们通过「色不异空，空不异色；********，空即是色」的字句，又看到肯定一切的可能性。问题是作如何的解释。从南北朝以来佛学界的一个重要课题是如何把般若空论与涅盘佛性论沟通。一个普通的做法是：一方面用「空」这个取消一切现象和差别的概念来论证世俗认识及其面对的一切对象皆虚幻不实，而另一方面，又把「空」安置为世界万有的统一性基础，并说它就是超越时间、空间的「法性」、「真如」或「佛性」、「涅盘」，要人们去追求。按照这种观点，「一切皆空」可理解为一切是「空」这种本体的表现；「空即一切」可解释为「空」是一切的依据。佛性超言绝象，无形无相，是成佛的依据。北宗重观心看净，通过观空而净心，体悟实相真如。内外、净染、空有，界线森然，通过坐禅修证才可将它�**低āＤ献谝浴肝弈钗冢尴辔澹拮∥尽梗钢敝讣贰梗髡偶捶衬帐瞧刑幔猿煞稹？梢运怠付佟咕投僭凇覆欢拧股希茨谕狻⒕蝗尽⒖沼械鹊榷粤⒌氖挛锖透拍睿允遣灰觳欢摹Ｊ俏扌胪ü扌械姆彼觥附捉ァ估唇吖低ǖ摹�
净觉在《注般若心经》中对「不二」之论也作了不少发挥，但他首先是结合《般若心经》的内容把「人法二空」的道理解释清楚。在他的解释中，有不少地方不是密切结合原文作解释，而是借题发挥。
净觉把经中说空的内容分为五部分：为小菩萨说人空；为大菩萨说法空；破缘觉妄想十二因缘之见；破声闻妄想四谛生灭之见；破菩萨妄想三乘十地之见。认为说五蕴空、十二处空、十八界空，是讲人法二空；说「无无明......亦无老死尽」的十二因缘空是破缘觉乘；说苦集灭道四谛空就是讲声闻乘空（以上二乘是小乘）；说「无智与无得」就是讲菩萨乘空（此为大乘）。这样就得出了一切皆空的结论。
然而对于一个修行者来说，是否加以认识一切皆空为**后目的呢？净觉没有这个意思。请看他所描绘的「观自在菩萨」的形象：菩萨内观四大（按；地水火风，即「色」）、五蕴，空无所有，而得自在也。外观十方国土，空不可见，而得自在也。肇云：法无有无之相，故无数于外；圣无有无之知，故无心于内。若如此者，处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在于空空之境。心净不动，境净不移，物我虚通，一切无碍，故言自在菩萨也。
所引《肇论》的原文是出在《涅盘无名论‧妙存第七》，即：然则法无有无之相，圣无有无之知。圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。于外无数，于内无心，此彼寂灭，物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅盘。涅盘若此，图度绝矣。
可见，「一切皆空」只是在修行中所应达到的一个较浅层次的认识。有了这种认识虽可以摆脱由于对物质或精神的事物的爱憎取舍所带来的苦恼，使人达到一种「自在」的精神状态，但它本身仍是执着。把「空」看作一种特有的形态、境界，作为追求的目标，就难免陷入新的苦恼。因此，在取得「一切皆空」的认识以后，还应再进一步，即认识世界万有本无「有无之相」，没有任何差别；人们也应取消头脑中的「有无」观念，这样才可以「处有不有，无心于有有之场；
居空不空，不在于空空之境」。这种超脱有无之外，物我冥通的精神境界，就是「涅盘」。这时的认识是****层次的认识，它可用三个字表示，即「无所得」。这对一般人来说确实不好理解，但在当时一些佛教学僧的著作中，却常常明确地这样讲。让我们看看净觉是如何解释的。
（2）认为「空无所得」是****的认识境界
首先，净觉认为达到人、法（一切事物）两空可以使人在精神上摆脱人生烦恼，获到轻松自由的感觉。他在解释「心无罣碍」时说：
若见佛取相，即被佛碍。若见法取法，即被法碍。若见人得名闻利养，众皆心动，即被人碍，何况作恶业也。若了内空，即不被六根之系缚；若了外空，即不被六尘之障碍。人空法空，即无罣碍也。《维摩经》云：达诸法相无罣碍，故稽首如空无所依也。
「无罣碍」，即无所牵挂，无所烦恼。这只有认识人法二空，对佛、一切物质的或精神的事物、人间名利，无所取舍时，才能做到。
第二，「空」，「无相」本是自然的、实际的，是世界万有的本性，因此，它也被称做「实相」、「真如」、「法性」。人们的认识如果与它相应、相符，就是****的智慧。
因为它如同道家所说的****本体「道」那样无形无相，无响无声，所以人们对它的认识不能采取一般的方法，只能以直观体悟的方法，而所达到的智慧就是「空无所得」。「空无所得」是与真如实相，与空是相应的。净觉在解释「依般若波罗蜜多故」时说：
依般若，空无所得也。即大象无形，大音希声，道隐无名也。「道隐无名」，可解释为「道」这种****状态和****本体，超言绝象，不可名状。因此，「空无所得」的智能也非文字语言可以表述。
净觉在《注般若心经》开头有一段话：
般若有二种：一者文字般若；二者深净般若。文字般若者，口说文传；深净般若者，心通默用也。
这种说法的根据，无从考察。据隋代慧远《大乘义章》 卷十记载，《大智度论》说有三种般若，即文字般若、观照般若、实相般若。****种指成文经典《般若经》；第二种是通过禅观所得到的智慧（「慧心鉴达名为观照」），被认为是「般若体」；第三种是「前观照所知境界。诸法体实，名之为实；实之体状，目之为相」，一般指法相、真如、佛性等。看来净觉讲的「深净般若」，即这里的第二、三种般若的综合说法，实指一种先天的，永恒的智能或道德属性，即佛性。因此他把《般若心经》中的「行深般若波罗蜜多时」解释为「时者，了了见佛性之时也」，意为运用般若之智慧观想世界万有，体悟一切皆空的过程，就是使先天的佛性显现的时候。「佛性」，即「菩提种子」，悟性，它的显现，就是证明已得到「无所得智」。
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