2008年12月11日开始，我会培训班为来自国内外的道友和会员，举行了藏传佛教萨迦派的“轮涅无别”、香巴噶举派的五金法之一“大手印嘎乌玛”和宁玛派的大圆满三界自解脱的实修引导。修学的课程简要介绍如下：

一、轮涅无别

有二种指示心性的方式：一种是从粗大明空双运及细微妄念上来指示认识的方式；另一种是从细微明空双运及假立的原始俱生智慧上来指示认识的方式。

****个阶段：学员在完成前行的皈依、发心和深道上师瑜伽之后，首先开始以返观内照、以心观心的方式，观察、抉择自心的有无，以及大小、颜色、形状等，令学员散乱逐境的习气得到反转，粗大妄念平息，开始生起向内的觉知。在此基础上，认识自心明分的本来面目。即通达“明知”、“明觉”的明分，为心的性相，是心的三分功德通达了一分，故称为认识了明的本来面目。

第二个阶段：再用内心的明、觉、知的功能，抉择自心远离生住灭（时间）和大小形状颜色（空间），即远离一切戏论的空性，也称为“空分”。如此认识空的本来面目，即是通达了心的三分功德之一分。

第三个阶段：再让学员深刻认知并体验如此“明”、“空”二者，并不是一个舍弃另一个的各自分离，而是当下的细微妄念，远离生、住、灭即为“空”。“空”的知道者，即了知自心无妄念（空）的智慧就是“明”。正“明”的时候即是空，在空的状态，明自然生起的明空双运。所谓的“轮回”，也就是我们内心的明分不能明它自己而向外生起攀缘；而所谓的“涅槃”，也就是我们内心的空分。而不管迷乱的轮回或清净的涅槃，皆在我们心性上不二。

第四个阶段：则在此粗大明空双运的基础上，指示认识细微的明空双运，或原始俱生智慧，以及通过上师的禅定力和种种直指的方便，令学员顿断心念，令自心前念已灭、后念未生之间，现在、当下那一段没有妄念的部分，就是能取所取尘垢本来清净的自性光明心。也就是一切众生本自具足的本觉智慧。也称为无师智、原始智、俱生智。

第五个阶段：训练学员在入定后出定一切时守护明空双运之心性的方式。其中，在入定中，如何自然无造作地安住于明空双运之中，并在妄念浮想未曾生起之前，全心于其他事务上休息，并了知妄念和智慧的关系，认识妄念自生自解脱，出定时，一切举止行为依于正知正念，不忘失本性、失落心之实相状态。

第六个阶段：指示修习熟炼的标志和消除修行的误区和障碍。

二、大手印嘎乌玛

为了让学员们对所明白的心性获得更近一步的认识和确信，故又从香巴噶举的五金法之一“大手印嘎乌玛（宝盒）”来做进一步的实修引导。

首先，学员在完成此法共同的前行之后，进入不共的前行，即令身、语、意等三门安住于本来无有造作的原始状态，在此三种本来的状态中，不去分别是此非此、内聚外驰，愣然、断然安住。这种状态也称为平常心识，也就是禅宗所说的平常心。

之后，在此基础上，反复觉知、调柔心性，并配合本尊观想和修风瑜伽，增加平常心之力量。

进入正行，主要分为两部分，一部分主要指示修习心性法门的四种过失，即：因为太近故不能看见；因为不能表示且太深故不能认识；因为太容易故不相信；因为太好故心不能接受。

第二部分，指示每个人心中本具的法、报、化三身和如所有智、尽所有智等，令学员对自心是佛产生确定不退转的信心和定见。

结行，从空性和悲心无别的状态中清净回向发愿。

三、大圆满三界自解

学员们经过明心见性的训练之后，为了更细微的抉择心性，故进入更详细的大圆满三界自解脱的实修引导：

首先，敬礼

其次，前行修心

第三，正行：见、修、行

（一）印证见地

1、显密抉择

2、抉择心性

3、三种安住方便

4、认识明空双运之本面

5、断除投生三界之因

6、印证本来清净见

（二）指示观修

1、普遍解脱

2、次第观修

（1）初要

（2）修要

（3）贪著乐、明、无念之歧途

（4）方便调整

（三）指示行为

1、见、修、行之三要

（1）见地如山直定

（2）观修如海直定

（3）行为显现直定

其四，后要基、道、果

（一）抉择基

1、原始基位

2、普贤如来解脱之理

3、有情迷乱之理及轮回的出现方式

（1）三无明

（2）四种缘

（3）三种辨别

Ⅰ、心与觉性之辨别

Ⅱ、心识与观慧之辨别

Ⅲ、阿赖耶与法身之辨别

（二）修行道

（三）究竟果

**后，付嘱授记。