编者按： 本文节选自本会已完成的《萨迦文库》前五本译著之一，即：《道果法的传承历史》。“道果”乃萨迦派“深法宝训道果法”之简称。它包括了一整套有佛法的修持，自起初阶段至果熟证悟，故称为“道果”。“道果法”作为萨迦传承的**重要教义与禅修体系，源自九世纪印度密宗圣者比瓦巴上师，并经由印度许多大师代代相传而延续。本文即节选比瓦巴上师传记的部分内容以飨读者。上师尊贵，上师言教之纪录亦为珍贵，请读者尊重本会及个人版权。

                               绛扬钦哲旺修 著

                               张炜明 译

瑜伽自在主于此时降世后的传记：

当时，在印度东方一处名为必克即药王的大城市，有位叫具周边的国王，其子名具金轮王，瑜伽自在主即是此王的儿子。

王子刚出生时，精通相术的婆罗门看了之后，授记此子道：“将从力量、威势方面弘扬教法。”故取名为具银轮。王子长大后，在东方松布热寺，从堪布（堪布：亲教师，梵音译作邬波驮那。传授出家戒或近圆戒的和尚。）杜瓦拉（驯服天）和阿舍梨（阿舍梨：梵音。轨范师，对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。）加瓦扎巴（佛称）出家，依止此阿舍梨精通学习一切学问。

居住此寺庙期间，修建了一个装满三宝所依的小石头神殿，为了净化父母的罪障，而建立了很好的定期例供。对堪布、阿舍梨和僧众们，以妙善的喜宴和承侍令他们欢喜，在此地暂时完成了此等事业。

之后，他自己又来到正法极为兴盛之地24pt; LINE-HEIGHT: 150%; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-layout-grid-align: none" align=left>之后，他的堪布圆寂之时，对僧众们遗嘱道：“吉祥法护此人是和我无别的大堪布，我的寺庙就传给他。他怎样做你们就怎样做。”堪布的遗体火化时，整个遗体都变成为佛像和舍利。因此，国王等僧众的施主们，都生起了比以前更殊胜的信心，就遵照堪布的教令，任命大师为那烂陀寺的堪布，供养于众人之顶。

大师本人，白天以讲、辩、著大小乘的方式，广大成办佛教的利益，夜晚专注观修阿舍梨所传授的遗教——胜乐轮的禅定。象这样修持到七十岁时，而想道：“我虽然勇猛精进地观修此密乘之道，虽想能出现吉祥的瑞兆，但连个好梦都未出现。”

这时，一切旧病发作，许多新病缠身，即出现难以忍受的身体病痛和心灵的痛苦，被食肉鬼和罗刹等许多不净相所损害。在梦境中，也出现山沟的沟尾燃火，沟头流水，降下霹雳、土块、冰块的雨，上师、本尊和自己的同一誓言朋友等诸人，脚根颠倒、脸破烂、鼻断、眼珠落出，从彼等的孔隙中流出湿淋淋的鲜血等梦境。

如此出现了许多不相应的现象，故心中十分颓伤，而想道：“我虽然如此修持，但连个好梦都未出现，反到唯出现如此不好的征兆，如此想来，必定是我今世与金刚乘根本没有缘份。因此，我不再作任何金刚乘的修持了，而仅以共同乘的教授度日。”

如是思维之后，就在孟春正月二十二的黄昏，将念珠丢入粪坑中，而心安理得地睡了。此时，正是大师在资粮道（资粮道：通向涅槃之本，积集顺解脱分善业所摄广大资粮；由闻及思通达无我总名总义；修四念住、四正断及四神足，以厌患轮回苦粗分应断；证得天眼、神通及法续定所有功德之道。）究竟之后，进入了大部分的加行道（加行道：五道之一，往趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执应断，能证等持、总持、神通功德之道。）之时，风心汇聚于脐下的“ （恰）”和“ （嘛）”字等，即快要获得见道（见道：五道之一，往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。）的地界之时，还存在着对先前堪布的教诫稍微未充分理解之相（故有此退失之举）。

不管怎样，反正就在睡下的黎明，梦见至尊金刚无我母以一位美丽、可爱的蓝色妇女之形象出现，身上装饰着许多绸宝，而对大师说道：

“种性子！这在你快要获得成就时，而做了这样的坏事（退失修持密法的信心，且将本尊加持过的法器丢入粪坑），不好！一般来说，一切佛的悲心虽无大小，但与你有宿业的本尊是我！故应将我加持过的念珠从粪坑中拾起来，用香水洗涤，如同先前一样地精进修习！”

如此说完之后，就消失不见了，大师从梦中醒来极为欢喜，遵命奉行（从粪坑中拾起念珠）。

二十三日的黄昏，至尊金刚无我母连同十五位仙女的坛城，亲自降临，于幻化的大坛城中给予了灌顶，故大师心相续中生起了灌顶的智慧——见道无分别的智慧。又于幻化的大坛城中，圆满获得四种灌顶，故灌顶之流未消失；灌顶时，现证见道初地的智慧，故加持的传承未失坏。

了知先前所出现的那些凶恶的觉受，是在汇聚界的**初——以风、拙火、暖相引导道之阶段，脉结分开，故脉痛、风痛、心中出现大变化，以及风心汇聚于脐下的“（恰）”和“（嘛）”字，以此缘起而出现罗刹、食肉鬼等现象。

在汇聚界的中间——以明点乐空作道之引导期间，拙火由下向上燃烧，菩提心由上向下降下，以此缘起，而出现梦中的觉受：沟尾燃火、沟头流水等现象。依于许多细脉中的明点的来去，而出现降冰雹、冰块之雨等现象。汇聚界的**后——以无有过失之原始智慧作为引导道的阶段，出现代表破除一切现在的贪著等标志：上师本尊的脸腐烂等梦境。因为先前未被上师殊胜的教诫所摄持，而将这些现象当作过失，而加以断除。

现在，依靠无我母的教诫，而认识这一切皆为等持（等持：梵音译作三摩地，略作三殊。于所观察事或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。），所以，一切魔难、障碍全部自己解脱，此三种汇聚界，也是依次不乱地于心中出现，故教诫的章节未颠倒。依靠这些，而对至尊金刚无我母生起诸佛汇聚之体性的决信。现在，既使三世诸佛全部降临也不能比此更殊胜，生起了如此不能动摇的信心，故能满足净信的心愿，即成为具足四种耳传（即灌顶之流未消失；加持的传承未失坏；教诫的章节未颠倒；满足净信的心愿）。

因为，他如此恒常守护此智慧，故每一天就向上增长一地的证悟，到第六天，已成为登上六地的大菩萨。

之后，为了向上师、本尊献上酬谢的供养，以及增益自己的证悟，就吩咐一位具有誓言的朋友，以秘密的方式，去取来酒、肉等誓言物，举办会供曼陀罗（会供曼荼罗：佛教行者观想凭借神力加持五欲及饮食成为无漏智慧甘露以供师、佛三宝及自身蕴、处、支分三座坛场，积集殊胜资粮的仪轨。）携带酒肉之事，一个传一个，有些人知道后说：应观察这是怎么回事？就从堪布的门缝中观察。业力清净者看见大师住于至尊佛父的等持时，则见其坐于八个妇女之中；如住于至尊佛母的等持时，则坐于十四个妇女之中。而业稍微不净者，则看见其坐于八堆和十四堆燃烧的火焰中，受用酒肉。故所有人都产生了疑问，但因大师是他们的如同日、月般著名的大堪布，故谁都不敢议论。

大师为了断除对佛教的损害，遮灭他人的不信，以及一切恶言由自己承担，即示现恶劣的行为：将法衣、钵盂（比丘乞食用具）等所有的比丘用具，放在了三宝之前，自己挂上一件布的昂嘎让（可能是一条禅修带？），****着身体说道：“哎！我是比瓦巴。”并且，来到一哈（原书注：有些书中说“来到一哈”是突然跑了，但此“哈”字是集市之名，故我也不明白。），就从卖花蔓的商人手中抢来花蔓，戴在自己身上。在印度，吃萝卜为低贱种性的行为，大师就故意向卖萝卜的商贩们，有时乞讨，有时抢劫，将得到的萝卜放入口中，另一些则夹于腋窝。

因此，所有僧众十分惊骇，打算将其驱逐，即在敲锣时，如请求就让进来，第二次敲“巴扎伙”鼓时，没让他进来，此二者同时敲时，即从住处驱逐，因此，大师唱了：“哎玛！妙善僧众们……”等歌。

之后，在去往波罗奈斯（波罗奈斯：印度恒河流域罗河和奈斯河间一城市名。译言江绕城。释迦牟尼成道之后，于此城东北十余里之鹿野苑，为五比丘初转四谛法轮之处。）的途中，来到恒河边，对恒河说道：“您是多么的清洁，而我又是多么的坏劣，如一旦接触了我，您将被亵渎，因此，您应给我一条道。”于是恒河倒流，径直出现了一条通道，让大师穿过。所以，当时僧众们知道他是成就者，就纷纷向他忏悔，请求住下。

大师回答道：“一般在世间中，应该多积善而除恶，但你却是多造罪恶而去除善，这不合理。虽然如此，但为了佛教，不管怎样今后如出现损害佛教之人，请消灭！”大师答应原谅他们，但不答应住下。

之后，去往波罗奈斯的林中，有些人说居住了六年，有些人说六个月，但六个月肯定是住了。不管怎样，反正对衣、食等方面，没有任何收放（考虑），而仅住于等持之中，因此，全身被烈日和狂风所吹晒得极其恐怖。当时，被放牛人等看见后，一个传一个，波罗奈斯的国王各奔得真扎即意为威猛牧人，是一位信奉外道的国王，他听说之后命令道：“他如是一位外道的瑜伽士，那真是太辛苦了，应迎请到此处供养。如是内道（佛教徒自称为内道）的瑜伽士，将会损害波罗奈斯的人民，故应消灭。所以，应去观察他是什么人？”

大臣们就遵命来到大师面前，不管怎么观察也看不出来。国王本人想亲自观察，故令他人前面带路，去往林间迎请大师。此时大师将虫子和蝴蝶等许多小生物放入口中，说“此坏蛋”。这些昆虫未死，而从口中飞出，也都说“此坏蛋”，虽杀了许多小生物，但仍说“坏蛋、坏蛋”等，如道歌中所说。当时，来到国王的面前，不管国王如何询问，却什么也不说，于是国王大怒，下令道：“此人没有任何大自在天的标志，不是外道的瑜伽士，是内道的瑜伽士，把他的四肢用铁链捆住，抛入水中！”

下属们遵命行事之后，抛掷者们又看见大师来到国王的面前，又将大师捆住抛入水中……，如此反复多次，大师仍出现在国王面前，于是国王说道：“此人知道水遁术（原文直译：有束缚水的智慧，即如人束腰带一样，于水得自在。），因此，现在用众多兵器砍杀！”

刽子手们虽用众多兵器砍杀，但却如击打在磐石上一般，（于大师毫发未伤）。又在地上挖出一个深深的大坑，将大师埋入坑中，坑口用许多铁水和铁磐石封闭压住，坑口堆积许多土，土上令许多大象压坐其上。这些人将大师活埋后，又看见大师无碍地来到国王面前。于是国王对大师生起信心，请求大师宽恕，就将整个波罗奈斯国安置于金刚乘（的信仰之中）。

之后，又压去往印度南方的旅途中，来到恒河边，让船夫渡他，船夫说：“在世间没有不需船费而渡船的规矩，故需要船费。”大师说：“可布施此河给你作船费，你喜欢此河水大或是小？” 船夫回答说：“对国王的****和甘蔗舀水者等人，喜欢水大；水边的居家人等怕房屋被水淹，喜欢水小。”

于是大师对着河结期克印，顿时河水倒流，快要淹没水中边诸居家人的房屋，故他们感觉非常恐惧，就观看是什么原因时，船夫告诉他们说：“是这位瑜伽士干的！”

因此，他们和国王巴拉巴扎连同臣民们，有些供养珍宝、有些供养黄金、有些供养马、有些供养牛、有些供养虫，祈请大师。因此，大师仅一弹指，河水就如同先前般往下流入，河边的居民们消除了恐惧。

大师将他们所供养的财宝，交给这位船夫。当时，这位船夫的宿业觉醒，想道：“我遇见了象这样的成就者，还需要这些财宝作什么？”于是就顶礼成为随从，将诸财宝一个未少地归还了各自的主人。象这样第二次阻挡了恒河，且当时也唱了首道歌。此船夫即是著名的堪以顿悟之道交付（能够胜任传授顿悟之道）的有缘弟子仲比黑汝嘎。

之后，师徒二人来到印度南方一处名叫打各勒巴达之地，向此地的一位名叫嘎玛汝巴斯地即****之成就的卖酒女买酒，酒女问“谁付钱？”大师回答：“我吃饱后给钱。”卖酒女不相信，大师就在日影之间画一道记号，而说：“如超过此线时给钱。”随即，将她的酒全部喝尽，之后，又依次将十八个地方的酒全部饮完，而日影一点也未动。

当时，国王的木制圭表和滴漏时钟（古代的计时器）等全部停止，一切人、畜沉醉于睡眠，极为困倦。就观察是怎么回事，当知道是瑜伽士之能力所示现时，国王请求释放太阳，大师说：“我没有酒钱。”当时由国王付给酒女们所需的酒钱，释放太阳时，红光整个消失，约出现了三天的黑夜。象这样，以两次阻挡恒河且抵押太阳的美名，传遍十方。

之后，为了摄受堪以渐悟道交付的弟子黑尊者，以及调伏比麦萨热，而来到了印度南方比麦萨热之地，此地有一位名为那热巴底即人之主的国王，信奉外道，供养了五百位散发外道。大师来到此地时，正遇上他们杀了万千山羊、水牛，祭祀先前国王怖军所做的大自在天的******像。

大师就用梵文念诵了许多与吠陀典籍相符合的赞颂，于是国王极为欢喜，故说：“获得了象这样的大智者，真是稀有难得，堪为五百散发外道的师长！”而予以任命。大师也接受而居住下来。此后，散发外道在向大自在天的所依（******像）敬礼和供花等之时，大师念诵《喜金刚二品》和《般若八千诵》，并将这些经函从长发之中拿出，敬礼供赞彼等经书。外道们就将此事告诉国王。国王说：“象他这么一位精通吠陀典籍的大智者，怎么会不向大自在天礼供呢？是你们自己嫉妒吧！”故不相信。

外道们又一再汇报，国王也产生了怀疑。有一次，国王也与他们一起礼供时，大师仍如先前一样礼供，故国王问道：“为何不敬礼大自在天之所依？”大师回答道：“此物承受不起我的礼供。”国王说：“在欲界没有比此更伟大的了，有什么敬礼不能承受，敬礼吧！”如此严肃地催请。

于是大师就对着此像说：“有罪的国王让我不能自主，故请神你原谅。”说完合掌念诵“那摩布达呀！（皈依佛）”因此，******像裂开三分之一；念诵“那摩达玛呀！（皈依法）”此像裂开二分之一；念诵“那摩僧嘎呀！（皈依僧）”时，此像裂成了两瓣。

国王及随从们因恐惧怖畏，而顶礼其足，祈请将神像合拢。于是，大师就将神像合上，而在其顶上放置一个黑色大悲观自在的石像，对他们说道：“如果除掉此石像，那么神像将坏，只要此石像存在多久，神像就不会坏。”说完而去。当时，五百散发外道之中，有一位厌恶外道的邪恶见地和行为，看见瑜伽自在主的功德，就追随了大师，此人即是东方黑尊者，此也是所谓凡是希望进入的人（那怕此人是邪见外道的邪恶之人）都可以进入佛教之道的典范。

之后，师徒三人远远来到南方，章扎扎底玛的国王仲格，用红铜做成一尊约八十肘高、三面六臂的大自在天的神像。有一天，杀了成千的动物，以血肉供养，大师来到此处时，正聚集了许多外道做供养，大师师徒就挤入其中。外道们说：“你们的那份，在外面给，此处容纳不下，不要进来！”

大师回答道：“如容纳不下，那么应去的是你们！”说完就用脚击打神像，毁坏了他们自己外道派的开光，神像跟随大师之后，歪歪倒倒地走了约七步，走出门外就俯面倒下。

当时，所有的外道们皆万分恐惧，就顶礼大师之足，请求留下神像，大师回答道：“如不举行杀生的供养，而以干饭等三白（乳汁、乳酪和酥油的素供）供养就留下，如不这样就（将神像）带走！”他们深感怖畏，全部如此承许，故将神像留下。

象这样，在云游的路途中，凡遇见外道的所依，皆被比瓦巴破坏，外道们听说后，皆感怖畏，为了防止被毁坏，就自己在每一个外道神像的头上，安置一尊佛像。大师看见之后，心想：“连自己的名字也能弘扬佛教。”故感到欢喜。

在一个外道神像的头顶上，安置了一尊至尊度母像，大师就于此礼绕，大师走向何方，度母的脸就看往何方，由此得名为“变脸度母”。当时，大师向度母像献上久驻世间的花朵，因此，度母像就与神像的头顶融为一体。在大师走后不久，外道们打算收捡此度母像，但无法取下。

之后，又来到南方一处名叫萨哈扎得瓦的地方，有一尊天然的珍兹嘎天女的石像，聚集了许多外道瑜伽母，她们将所有来到此地的人，带进此神殿中，于自然的三尖叉刺入来人的喉部而死，用这些死者的血、肉做会供。大师前往调伏她们时，这些瑜伽母们欢喜地说：“进来！”大师对两位随从说道：“你们不要和她们说话，持气而坐。”说完进入殿中，瑜伽母们说：“叫两位同伴！”大师说：“你自己叫吧！”她们就自己叫，但无回应，就以食指接触腹部，故冒出大便，故说：“腐臭！”而放之。

大师来到神殿时，三尖叉（怕得）颤抖不止，大师一拍掌，就整个灰飞烟灭。石像也（吓得来）摇晃，大师就对石像头顶击了一掌，石像的头顶就沉入乳间。当时，瑜伽母们吐血昏倒，连忙请求道：“您是大慈大悲的内道佛教徒，请不要如此！”大师说：“正是因为有大悲心，才会这样做！”大师在石像的头顶上，安置一佛塔，令这些瑜伽母全部进入佛教，而成为佛教的瑜伽母。

之后，加持先前在阻挡恒河时所摄受的那位船夫仲比巴，令他成为和自己证悟相同的六地大菩萨。当时，印度东方让扎之地，有一座能发出各种声音的城市，在城中的刚嘎宫殿中，住着一位名叫得哈让的凶残的外道国王，为了调伏他，大成就者仲比巴，用骑着林中的食人老虎，以毒蛇作为辔头、鞍带等，手中拿一条大蛇，前去调伏国王，将整个让扎地区安置于金刚乘的教法之下。

瑜伽自在主师徒二人在印度东南得比各兹的山洼处时，前往著名的具铁之布施居士，也称为阿阇梨不败隐蔽之师友从布达拉迎请的喀萨巴勒（观自在）像前，敬礼绕行，并像前汇报了自己从**初出家开始，到调伏萨哈扎得瓦之间的利益佛教的所作方式。观自在（像）开口说：“种性子（善男子）！以你的能力虽能粉碎须弥山，但是因有情业力不同难以思议，故不要对外道生起如此之怖畏，而要生起大悲心！”

当时，在西方一位名叫索瓦拉塔之人，有一天，他杀了上千只动物作供养时，为了调伏此人，就请求大悲观自在的教命，观自在说：“那么，不要以禁行（忿怒法力）调伏，而应以方便善巧调伏！”于是他们师徒就去前往调伏索瓦拉塔。

此人以有漏神通觉察后，为了迎接，就以婆罗门清净的兽皮包裹下身，以吉祥草等作清净，伪装成别人，去到路边迎接，他明知故问道：“瑜伽士何处去？”而大师也明知故意地回答说：“我去消灭索瓦拉塔。”此人说：“你是大慈大悲的佛教徒，消灭他做什么呢？”大师回答道：“正因为大悲，才要消灭他！”此人说：“他去了东胜身洲，此处没有了。”大师说道：“我也去往彼处将他消灭，既使去往四洲和梵天世界，我也能去将他消灭！”

因此，此人极其畏惧，当时现出原形，说道：“此人即是我，请不要消灭！”故大师说：“那么，你应建立僧众，在此修建内道佛教的寺庙，在庙门上画上我的像。供养时，不要作血肉供，而应以干饭和面饼等首先供养三宝的所依，然后供养我，剩下的供养你自己，如此就可以存活。如不这样作，就会把你消灭成尘埃！”他答应如此奉行，请求大师直到日、月存在之间，作为他的供处，大师答应了。

当时，他对印度西方底夏拉地方的国王真扎得瓦说道：“我在梦中获得授记，如在三个月内不将上面所说办好，整个地方将被摧毁！”国王听后也万分畏惧，就按大师所说奉行，想道：“连大自在天也畏惧的瑜伽自在主比瓦巴是什么样的呢？”于是，国王连同随从们欢欢喜喜的，以难以思议的庄严迎接大师，恭敬承侍。

索瓦拉塔约走了半天的路程，一处名叫古扎让的地方，有树林、流水、草坪等非常圆满悦意极为欢喜的地方，就于此地修建了寺庙，供养约百僧众。山羊和水牛等放生之物，谁也不能伤害，而安乐地随意行走。

之后，大师将《金刚偈》赐予与自己证悟不相同的弟子黑尊者，加持其生起与自己相同的证悟。派遣他去印度的东方调伏了一位凶残的外道国王，摄授阿阇梨扎玛汝巴，从西方邬金之地迎请成为《金刚偈》依靠文的五部教类，办理此等三件事。

大师自己则遵照观自在的教命，暂时收摄了在南赡部洲的广大禁行，有人说大师融入石像之中，也有人说是石像即是大师本人，但不管怎样，石像的形状是：右手结抵押太阳的按压印，左手结胜施印的掌中拿着约中等诃子大的变金的触石。

此像具有的神奇功德：如恭敬供养此像，无论大、小之人，都能将花蔓献于像之头顶；如讥诮、损恼之心供养时，无论身体怎么高也不能接触到此像。在此像前方，有一个石头的颅骨，虽灌入成千上万桶酒，也不会溢出一点；在其前方，经常住着二人，一位是金刚手化现的哑巴，另一位是金刚亥母的化身——有时化现成麻疯女、有时化现成哑女。

一次，有人说是一位贫苦比丘，也有人说是一位贫困婆罗门，于像前祈请，石像将手中的变金触石交给他，他依靠此石变出了许多黄金。一位国王听后去抢夺时，那位比丘说：“不是我的，是瑜伽自在主的，应归还于石像手中。”就将变金触石交还于石像。石像将触石紧拿在手中，不交给这位贪婪的国王。于是，国王大怒，让砍断石像之手，砍手之人吐血而死。

从此时开始，手之缝隙仅有一个细铁丝大的裂纹，故在此穿入铁丝，用集聚的黄金作为供养的基础而供养。外道们称此像为宾呀哈惹（抢劫福德），即此像能抢劫大自在天的福德，如不供养就会出现众多不祥，因而精进供养；内道佛教徒们称此像为吉祥力之怙主，也对此像供养。

总之，普遍认为，在南赡部洲所存在的一切所依中，经常的供养的所依，以东南得瓦各扎的喀萨巴勒像为****，特殊的供养以玛哈布底为****，而经常和特殊的二种供养的所依，则没有比所瓦拉塔更好的了。

如此，至尊瑜伽自在主在南赡部洲，以禁戒的行为弘扬佛法以后，现证十三地金刚持的果位，到现在仍作为童子嘎底嘎的供处，真实住于索瓦拉塔像之中。

普遍认为，大师曾三次降临来到在此世界，从事禁戒行的行为。其中，中间一次：在印度有一头名叫日升的疯大象，将一切林园、村庄、城镇全部损坏。这时，出现了一位名叫萨汝巴或斯若巴的瑜伽士，他骑着那头疯象，如同彩虹消散一般，去往哪里也不知道，这位瑜伽士就是他（比瓦巴）。而第三次降临世间后，有人说：他汇收进入了比买萨让的所依佛像之中，也有人说现在还未进入。

总之，圣地印度所降临的一切智者、证士主们，没有谁能象他那样以禁行的方式弘扬佛教，因此，以禁行住持佛教的大成就者——瑜伽自在主，以辩论住持佛教者——吉祥法称（法称：赡洲六严之一。六世纪时生于南印度一婆罗门族家中，长从陈那弟子自在军学《集量论》三次，著解释量学本旨之《释量论》等七论，如实阐述陈那之学，成为著名因明论师。），以权势住持佛教的法王——无忧王（阿育王），如同日、月般普遍流传。而后者住持佛教的方式为：一位名叫蓝裙的班智达，信奉邪门外道，有极其众多的追随者，谁也不能将其调伏之时，法王无忧王答应作他的施主，延请他和所有的随从进入紫胶的大房之中，令许多****包围用火燃烧，如此令邪恶宗派的名也不剩下。

总而言之，《文殊根本续》中所授记的：“名有达字之僧人”，对此，大多数人虽认为是指吉祥法称的授记，但卓米译师及其追随者们则认为比是授记瑜伽自在主，即：“名有达之僧人”，所说的“达”字，即是比瓦巴的名字法护的****个字“法”，即梵文称为达摩，此义在南方普遍共许。也未见法称特别在南方调伏外道的历史，而此至尊大师（比瓦巴）以禁戒行调伏外道，大部分是在南方。

又授记之中还有“如此僧人咒成就”，所说的“咒成就”是指获得大手印**胜的成就。未见法称有成就密咒的说法，因此，此授记是指至尊大师。

附：“藏传佛教文库”****辑出版资助呼吁书

    “藏传佛教文库”丛书****辑出版计划  

                                              萨迦译经院

四川省藏传佛教文化研究会    联合编译

编辑：靖馨     来源：本会译经院

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