详细说明：
《文武百尊艺术图谱》------见者解脱
前 言
一、本图谱问世之缘起
在瑰丽璀璨的西藏唐卡艺术长廊里，以表现藏传佛教为内容的部分是其主体，也是其精华所在，这已是为世人所熟知的。目前流传于世的唐卡艺术虽然已有众多的体系和版本，但尚有不少因历史等诸种原因一直隐没于世的珍品，或虽有历史记载而不为世人所见，这是唐卡艺术流传中令人遗憾的空缺，也是唐卡艺术多方位研究中的空白，因而也成为西藏文化研究中有待发掘的重要课题。这套呈现在读者面前的产生于18世纪末期的唐卡艺术图谱，由于历史和宗教等原因，历世巴珠活佛均视其为秘传至宝，从不轻示于人，百余年来几经辗转，而幸存至今实属不易。今逢开明盛世，吾（编撰者）有缘幸得巴珠活佛信任，交以复制“文武百尊图谱”之重任，对这套图谱作妥善整理编撰，又承蒙各方人士鼎力相助，使得几近湮没的重要文物得以刊行问世.能倾力为保护藏传佛教文化的文物珍品法宝，传承和发扬藏族唐卡艺术的****传统，为各民族之间的文化艺术交流尽绵薄之力，这或许实现了本图谱原始作者及历代传承者的夙愿吧！
二、本图谱刊行之意义
对藏传佛教唐卡艺术的研究，一直是近代东西方文化学者颇感兴趣的内容，而唐卡艺术中有关“中阴解脱”的内容，自上个世纪初牛津大学的人类学家伊文慈博士将《西藏度亡经》由藏文译成英文，纂集印行于英牛津大学，这本专著辗转翻译成多国文字，成为西方藏传佛教研究中大放异彩的著述。上个世纪中叶，英文版的《西藏度亡经》由中国学者徐进夫从英文翻译成中文，同时又有中国学者孙景风由藏文直接译成中文的《中有教授听闻解脱密法》，上述两本著作同出一源，至此，“中阴解脱”的著述才引起汉地佛学界人士的高度关注和重视。由于“中阴解脱”涉及佛法对人类生命现象独特的发现与阐释，其科学、佛学及研习之意义非比寻常！然而，令学人及研究者甚感遗憾的是，有关“中阴解脱”的重要内容却仅见其文字描述，而缺少直观形象的资料可供参阅，这既是藏传佛教密法传授中十分欠缺的参证部分，也是现代生命科学研究中注重直观资料而因缺少详实的研究资料而颇感困惑的原因之一。而本图谱则恰恰正与上述文字著述内容一一对应、相辅相成，犹如一体两面之瑰宝，堪称珠联璧合、完美无缺，二者互为对照，更是相映成辉、相得益彰！就唐卡艺术的内容与表现形式而言，也是十分难得的发现，在题材、形式、构图、技法、风格等方面，填补了唐卡艺术在这个领域中的空白。这些，无论是对于一般的艺术鉴赏者、或是专业的文化研究者、还是藏传佛法的修持者，都具有难以估量的价值。
三、本图谱丰富之内容
本唐卡图谱以“中有”成佛教授中“文武百尊图谱”为主体，依据十八世纪西藏**伟大的伏藏师晋美林巴持明所造辑的《大圆满悟境精义六加行念诵次第汇集》之修学次第而撰编,共有唐卡一百零八幅，简述如下：
****幅唐卡为本师释迦牟尼佛和迦叶、阿难两大弟子，唐卡正中上方为百部遍主金刚萨埵，,金刚萨埵右侧为莲华生大师和观世音菩萨、左侧为文殊菩萨和金刚手菩萨；文殊菩萨主大智、观世音菩萨主大悲、金刚手菩萨主大力，合称三种性尊；唐卡下方为主增加福寿的顶髻尊胜佛母和主事事?*晒Φ穆潭饶福?
第二幅唐卡，为西藏密宗始祖莲华生大士；
第三幅唐卡，为晋美林巴持明。是行者虔诚求得加持的殊胜上师、殊胜本尊。
第四幅唐卡，由五枝盛开的莲花树组成宁玛巴皈依境。正中莲花茎杆上为莲华生大士八大神变之一的邬金蓝色金刚持并佛母双身相；前枝莲花茎杆上，端坐十方三世一切诸佛；右枝莲花茎杆上站立随侍八大菩萨；左枝莲花茎杆上站立贤圣僧众；后枝莲花茎杆上堆集三藏十二部自发音之法宝经函；莲树上方依次排列传承上师，莲树周围空隙之处本尊、勇男、空行、护法周匝围绕。
第五幅唐卡，为********图。了明********的本质，对情、器世界生起如水中月、镜中花般的觉受，方能真正发出慈、悲、喜、舍四无量心。
第六幅唐卡，为金刚萨埵尊。至诚念诵十万遍百字明咒或者念诵十万遍金刚萨埵心咒，可以忏除行者无始以来种种罪业，还得本来的清净心地。
第七幅唐卡，为曼达拉供养图。在金刚大地自在基上，将法、报、化三身曼达拉，作为弘法利生资粮，供养给诸佛菩萨，可以迅速积集行者成佛之善身福报。
第八幅唐卡，为金刚亥母本尊。唐卡用于观修施身法（又称古萨里法）。上供诸佛菩萨、下供冤亲债主，消除违缘、我执，平息病魔、障碍，积集福德资粮。
第九幅唐卡，金刚瑜伽母顶戴莲华生大士，为上师瑜伽修法。《大圆满直指心**注疏.窍诀宝藏库》中讲：“此上师瑜伽者，不仅于前行时应修，而且于正行时，亦是一切除障，得益诸窍诀之根本故，应当勤修上师瑜伽也。”
第十幅至****百零四幅绘有文武百尊图谱，其中有寂静部四十二尊，忿怒部五十八尊（加之由普贤王如来双尊所化大殊胜赫如嘎双尊共六十尊）,是《大圆满悟境精义六加行念诵次第汇集》中的不共加行对境。文武百尊图谱又是《中有教授听闻解脱密法》和《西藏度亡经》里所描述的人在“中有”阶段（又称中阴阶段）中依次出现的百尊圣众，可以称为“见者解脱”。
****百零五幅唐卡，为莲华生大士化为虹光图。
****百零六幅唐卡、****百零七幅唐卡，选自图谱原件，加持之芳香�**鑫藜酢�
****百零八幅唐卡，为护法供养图。
四、本图谱艺术之形式
本图谱所存原件共一百二十余幅，图谱正面为彩色绘像，背面为藏文说明，长约12.5厘米，宽约10厘米，近乎****手掌般大小，是为佛法行持者携带方便而制作，属于唐卡中的袖珍系列。原图谱以纸为底，颜料取自矿物、植物、骨胶及牛胆汁等天然原料，故虽历经百年而色泽仍能保存不变。全套图谱完全由手工绘制而成，可以想见当初之美仑美奂矣！就其绘画艺术而言，可从“文尊”与“武尊”两个系列观之：“文尊”所绘佛菩萨像，或立或坐稳重飘逸,形态匀称比例恰当，神貌肃穆庄严慈悲祥和，可谓栩栩如生，因而以“文尊”概之；“武尊”所绘佛菩萨像，面目多呈忿怒状，或腾或跃形态多姿，或舞或蹈造型异样，其形象之生动，动感之强烈，笔调之粗犷，气势之雄浑，可谓呼之欲出，因而以“武尊”概之。无论文尊武尊，其构图之协调，线条之流畅，敷色之均匀，皆可称为唐卡艺术之上品。就其艺术风格而言，“文尊”如隶楷之写实蕴文静之雅，“武尊”如行草之抒意显张武之野，文呼武应相应成趣，彼此映衬气韵贯通，富有较高的艺术价值和欣赏价值。
五、本图谱整理之说明
由于年代久远，以及传承和保存方面等原因，图谱原件已有不同程度的磨边、缺角、脱色和渍污；作为文物，自然古朴真实，而要将其流通传播，则给当代人的艺术鉴赏、专业研究和佛法研习带来诸多的不便。因此，对其作相应的整理是必要的。经巴珠活佛肯许，吾（编撰者）以尽可能保留图谱原貌为前提，在重新编撰时，重点对原图谱的底色、边框及缺损的部分作了必要的放大、增色、修补等电脑化处理，以力求再现图谱的原始风貌和艺术魅力。可以确信，在各民族人民之间的文化学术交流大潮中，灿烂多姿的藏族文化将会大幅度展现出宏阔的人文画卷，而渗透着藏传佛教色彩的唐卡艺术也将日益放射出耀眼的智慧光芒；诚如是，吾（编撰者）对本图谱得以刊行给予协助的汉藏朋友真诚致谢！偈曰：
探索********，把握阴阳契机。明心见性修德，横越三世时空。
回向整体法界，普利三界有情。情器光明幻化，法本无修无证。
编撰者：刘旭东谨记
佛历二千五百四十八年（公历二零零四年四月）
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