黄运喜（台湾玄奘大学宗教系教授）
提要：四川是玄奘参学佛法、受具足戒、展露头角的地方，也可说玄奘在四川时期的参学及受戒，开启了日后西行求法、研究法相唯识之学的契机，奠定了一生事业的基础。本文主要叙述玄奘从武德初年，从长安经汉川到成都的经过，以及驻锡四川期间的的依止。由于受限于数据，历来学者对段史实，大都一笔带过，本文虽不长，但可弥补玄奘研究之不足。
关键词：玄奘、长捷、成都、空慧寺、多宝寺、圣水寺
一、前 言
玄奘(600？─664)的一生可分为三个阶段，****个阶段为：从出生、出家、受具足戒、及到各地游方参学，其行迹包括家乡河南缑氏（今偃师县）、洛阳、长安、汉中、成都、荆州、扬州、吴会、赵州、相州等地。第二个阶段为冒险西行求法，历经约十七年（首度出关年代未定论）的时间，往返五万里，途经110国，九死一生，百折不挠。第三个阶段为：唐太宗贞观十九年（645）回国后至高宗麟德元年（664）圆寂为止。这段期间除有多次陪从太宗到各地巡幸，及在高宗时回家乡探访一次外，大部分时间均用在译经事业，在其**后十九年的岁月中，共译出75部、1335卷的经典，译作量多质精，无出其右者。
玄奘五岁丧母，十岁丧父，后随次兄长捷法师到洛阳净土寺居住，13岁出家时即以“远绍如来，近光遗法”的鸿鹄大志，感动主试官大理卿郑善果，让他破格剃度。唐初，玄奘与兄长捷法师到长安，本欲向高僧大德学习佛法，但国家初建，兵戈未宁，长安的高僧们纷至四川避难，玄奘求法心切，与长捷法师联袂赴川，居止成都多宝寺与空慧寺，并在成都受具足戒，后因感“益部经论，研核既穷，更思入京，询问殊旨，条式有碍，又为兄所留，不能遂意。”[1]即感到在成都的法义已研习殆尽，期望先到各地参学后再回京师，向更多的高僧请教，遂以私与商人结侣的方式，泛舟三峡，沿江而下至荆州天皇寺，结束了与四川的一段佛缘。[2]
二、求法心切：遂去父母之邑
隋末，炀帝失德，群雄并起，逐鹿中原，其中以李渊、李密、王世充等三股势力在晋、陜、豫地区**为可观，他们分别占据太原、洛阳及其附近、长安等地区，为了争夺粮仓，群雄****与隋军发生多次的拉锯战，影响所及，洛阳、长安两大城市僧侣无法安住，纷纷企图前往异地，以求避难兼弘法或参学。大业十三年(617)11月，李渊击败隋军，入长安，尊代王杨: black; LINE-HEIGHT: 150%; FONT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ascii-font-family: 仿宋_GB2312; mso-bidi-font-family: 宋体">渊称帝于长安，改元武德，开始了为期290年的大唐王朝，此年李世民也底定巴蜀之地。与李渊称帝的同月，东都洛阳留守官员奉炀帝孙越王侗即位NT-FAMILY: 宋体; mso-font-kerning: 0pt; mso-ascii-font-family: 仿宋_GB2312; mso-bidi-font-family: 宋体">鉴于隋炀帝末年在东都(洛阳)建四道场，召天下名僧居止讲学，后因国乱供料停绝，这些名僧纷纷前往蜀地，如“(慧)景、(敬)脱、(道)基、(宝)暹”等法师，遂与其兄长捷法师说：“此虽父母之邑而丧乱若兹，岂可守而死也，余闻唐帝驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母，愿与兄投也。”[3]得到其兄长捷法师同意，约于初夏抵达长安，寓居庄严寺。[4]玄奘与长捷法师从洛阳出发之时，长安、洛阳在表面上仍是隋朝的领土，两地交通顺畅。未料，他们到达京师长安时，因李渊称帝，国基草创，政治上仍处于兵荒马乱中，“孙吴之术斯为急务，孔释之道有所未遑，以故京城未有讲席，法师深以慨然。”[5]关中、长安的名僧为避兵灾，相率去蜀，徒留下寺院在京师，成都已成当时的佛教重镇，玄奘旋即启兄入蜀。
依现有数据推论，玄奘与其兄长捷法师选择到长安，虽有“且战且走”的意味存在，但不失为明智的抉择，因为洛阳“景、脱、基、暹”等法师前往蜀地的消息，已为洛阳当地僧徒所广知，由于玄奘对佛法“求知若渴”，不放弃任何学习机会，在洛阳净土寺出家后的数年期间，早已亲近“景、脱、基、暹”等法师，所以不急于追随这些法师的步伐，而选择直接入蜀。从玄奘与长捷法师所说的“余闻唐帝驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母”这句话中，不难看出他期望全国各地的高僧大德都会集长安，让他兄弟俩可以从容问学，只不过这个期望，要到数年后天下平定才能达到，这也是《续高僧传》记载玄奘见当时长安佛教情形而“住庄严寺，又非本望，西逾剑阁”[6]的原因了。不过长安为从洛阳前往四川的必经之地，从长安向南通过秦岭山脉，经汉中盆地，再越大巴山脉，就可到达四川，玄奘先到长安观察情况，再进入四川，并未浪费时间。
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